A notável história de Osíris: seu mito, símbolos e significado no antigo Egito

A notável história de Osíris: seu mito, símbolos e significado no antigo Egito


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Osíris, o deus de pele verde do submundo, senhor da vida após a morte e juiz dos mortos, é um dos deuses mais conhecidos do antigo Egito. Sua história proporcionou a seus seguidores a garantia de vida após a morte, de que o Nilo manteria suas terras férteis e era uma inspiração para o que um rei deveria ser. Ele é a única divindade referida nos antigos escritos egípcios simplesmente como "deus" - uma indicação infalível de que Osíris era poderoso e popular. Sendo considerado um bom deus, Osíris também foi creditado por ensinar a humanidade a agricultura, as artes, a religião, as leis e a moralidade. E seus seguidores realmente gostaram de realizar festivais em sua homenagem.

Osiris e o Faraó

Alguns estudiosos sugeriram que Osíris pode ter suas origens no Baixo Egito como um antigo rei de Busiris. No entanto, parece mais provável que ele fosse o deus local de Busiris, personificando a fertilidade do submundo. De qualquer forma, por volta de 2.400 aC, o papel e o alcance de Osíris haviam se expandido, pois ele se tornou ligado ao faraó. Essa conexão era tripla; primeiro, sua história evoluiu para incluir seu papel como o primeiro rei do Egito - aquele que estabeleceu os valores para os reis posteriores defenderem. Em segundo lugar, ele era considerado o pai do rei porque era o marido de Ísis e dizia-se que ela era a mãe do faraó. Por fim, Osíris era o aspecto superior que o faraó procurava se tornar após a morte.

Osíris mostrado em típicos invólucros de múmias. Baseado em pinturas de tumbas do Novo Reino. ( CC BY SA 4.0 )

Um Filho dos Deuses - O Princípio do Mito de Osíris

O nome 'Osiris' é a forma grega do nome egípcio Asir (ou Wsir ou Asar), que pode significar "o Poderoso", "aquele que vê o trono" ou "aquele que preside em seu trono". Posteriormente, Osíris ficou conhecido como Un-nefer, “para abrir, aparecer ou manifestar coisas boas ou belas”.

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A partir da 5ª Dinastia (cerca de 2513–2374 aC), Osíris também foi membro da Enead (também conhecida como a Grande Enead e a Enead de Heliópolis), um grupo de nove divindades egípcias que eram adoradas principalmente em Heliópolis, mas cuja influência se espalhou para o resto do Egito também. Foi então que Osíris ficou conhecido como o primeiro filho de Geb e Nut.

Geb e Nut eram filhos de Shu e Tefnut, a criação do primeiro deus, Atum. Os irmãos de Osíris eram Set, Nephthys e Isis. Esses três seres desempenharam papéis importantes no mito de Osíris.

O caixão externo de Taywheryt representando Osíris, Ísis e Néftis. (CESRAS / CC BY NC SA 2.0)

O Mito de Osíris e Ísis ... e Set

Existem algumas variações do mito de Osíris, mas geralmente a história começa com Osíris como o rei dos antigos egípcios. Por fornecer à sua esposa e irmã Ísis o poder de governar em seu lugar quando ele estava longe, espalhando a civilização, ou por pura inveja do outro, Osíris irritou seu irmão Set. Set se ressentiu do sucesso de Osiris e dizem que conspirou para matar seu irmão depois que a esposa de Set, Néftis, fingiu ser Ísis e seduziu Osíris. O deus Anúbis foi o resultado de sua união. Algumas versões dizem que Set também cobiçava Ísis.

Set, irmão de Osíris e outra importante divindade do antigo Egito. ( CC BY SA 4.0 )

Como uma observação interessante, acreditava-se que Néftis era estéril antes de engravidar da descendência de Osíris. Esta parte do mito foi mais tarde associada às flores do deserto egípcio que não floresciam por anos, até que uma grande enchente (Osíris) ajudou a terra árida (Nephthys) a se tornar fértil e deu-lhes vida (Anúbis). Os mitos também dizem que Anúbis honrou seu pai, Osíris, dando-lhe a posição de deus do submundo.

Set logo colocou um plano em ação para se vingar. De acordo com Plutarco, Set ou se afogou ou matou Osíris. Costuma-se dizer que a história inclui um lindo baú feito sob medida para o tamanho de Osíris. Set ordenou a criação do baú e então convidou seu irmão para um banquete. Durante a festa, ele ofereceu o notável baú a quem coubesse dentro dele. Todos tentaram, mas apenas Osíris conseguiu entrar. No momento em que Osiris se deitou no baú, Set pregou a tampa fechada. Em seguida, ele selou o baú com chumbo derretido e o jogou, junto com seu irmão, no Nilo.

O baú (que alguns dizem que inspirou a ideia dos sarcófagos egípcios), foi levado para o mar e depois pousou em uma tamargueira que crescia perto de Biblos, na Fenícia. A árvore cresceu em torno do deus no caixão e ele permaneceu lá até morrer. O rei local mais tarde decidiu que gostava da mesma árvore e, sem saber do corpo de Osíris dentro dela, transformou-a em uma coluna para seu palácio.

Ramsés III incensando e libando antes de Ptah-Sokar-Osiris, protegido por Ísis alada. Cena da tumba de Ramses III. (KV11) (domínio público)

Ísis estava procurando por seu amado e finalmente apareceu no palácio, lá ela foi levada e cuidada dos filhos do rei disfarçada de velha. Quando ela se revelou como a deusa depois de salvar um dos filhos do rei, o rei ofereceu a ela tudo o que ela queria. Ela escolheu a coluna e, assim, Ísis encontrou os restos mortais de Osíris.

Reavivamento, profanação e ressurreição

A deusa voltou ao Egito com seu marido e trabalhou para reconstituir seu corpo físico. Então Ísis se transformou em uma pipa (pássaro). Ela usou palavras mágicas e o bater de suas asas para reanimá-lo e então concebeu um filho com ele. Essa criança era Horus. Ela então escondeu o corpo de seu marido e saiu para criar seu filho.

Hórus, Osíris e Ísis: pingente com o nome do Rei Osorkon II. ( CC BY SA 1.0 )

Mas Set encontrou o corpo de Osiris enquanto ele estava caçando um dia. Para evitar que seu irmão ganhasse o enterro que ele merecia, o enfurecido Set cortou o corpo de Osíris em vários pedaços, com números diferentes de acordo com os textos: 14 (meio mês lunar), 16 (altura ideal para uma subida no nível da água em côvados) ou 42 (o número dos nomos do Egito). As partes do corpo foram então espalhadas pelo Egito.

Isis descobriu o que havia sido feito e reuniu todos os pedaços do corpo de Osiris que pôde. A única parte que ela não conseguiu encontrar foi seu pênis, que havia sido comido por um peixe oxyrhyncus (tornando-o um alimento proibido no antigo Egito). Com a ajuda de Néftis e Anúbis, Ísis remendou o corpo de Osíris o melhor que pôde e o preparou para um enterro adequado. Foi quando eles criaram a primeira múmia e Anúbis tornou-se associado aos embalsamadores. Quando os outros deuses (ou pelo menos Rá / Re) viram isso, eles ressuscitaram Osíris, mas porque ele era incompleto, ele não podia mais governar na terra dos vivos. Então ele se tornou o governante e juiz do Submundo. Hórus eventualmente vingou seu pai matando Set e se tornando o novo rei do Egito.

Mortalha da época da dinastia ptolomaica mostrando Osiris e Anubis com um homem falecido.

Osíris como a divindade egípcia do submundo

Osiris não era uma divindade do submundo (Duat) a ser temida. Na verdade, sua reputação de rei bom e benevolente provavelmente criou uma sensação de segurança para as pessoas que se aproximavam do fim de suas vidas. Embora as pessoas não precisassem temer a própria divindade, não era uma tarefa fácil entrar em seus domínios. Um enterro decente, feitiços de O livro da vinda por dia (mais conhecido hoje como O livro dos mortos ) e O livro dos portões , e amuletos foram fornecidos para os mortos para ajudá-los a fazer a perigosa jornada através do Mundo Inferior até o salão do julgamento, onde seu coração seria pesado contra a pena de Ma'at.

Era praticamente garantido que uma pessoa que chegasse tão longe seria bem-vinda na vida após a morte, já que o antigo julgamento egípcio não buscava a perfeição, em vez disso, procurava o equilíbrio. Se a pessoa pudesse convencer o benevolente Osíris de que merecia estar ali, ela poderia ficar.

O julgamento dos mortos na presença de Osíris: Anúbis traz Hunefer para a área de julgamento. Anúbis também é mostrado supervisionando as escalas de julgamento. O coração de Hunefer é pesado contra uma pena, o símbolo de Ma'at. Então Hunefer é trazido à direita na presença de Osiris por seu filho Horus. Osíris é mostrado sentado sob um dossel, com suas irmãs Ísis e Néftis. No topo, Hunefer é mostrado adorando uma fileira de divindades que supervisionam o julgamento. ( Domínio público )

Essa associação com o Mundo Inferior fornece outra explicação por que Osíris é freqüentemente descrito como um faraó mumificado - faraós mortos eram associados a ele e mumificados para se parecerem com ele.

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Osíris, o deus agrário?

Embora possa parecer contraditório no início, Osíris também era considerado um deus da fertilidade - pelo menos em termos de fertilidade agrícola. Mas se você observar o ciclo agrícola de morte aparente e renascimento, poderá começar a ver alguns dos motivos por trás disso. Para os antigos egípcios, Osíris era morto simbolicamente e tinha seu corpo quebrado na eira a cada colheita. Então ocorreu a inundação do Nilo e a terra (seu corpo) foi revivida mais uma vez. Esses fatores podem ser facilmente comparados a elementos do mito de Osíris.

Em um ritual agrário, uma estatueta de sujeira foi criada em um molde para representar Osíris e colocada em um pequeno sarcófago. As sementes foram plantadas naquela terra e depois regadas, criando um “jardim de Osíris”, ou o que alguns chamam de “múmias de grãos” ou “múmias de milho”. Quando as plantas cresceram da caixa, foi dito que a divindade havia sido trazida de volta à vida. Algumas dessas estatuetas, chamadas de 'camas' de Osíris nesse contexto, foram encontradas em tumbas de Tebas, onde foram encontradas cobertas por restos de trigo ou cevada. A tumba de Tutancâmon forneceu aos arqueólogos alguns exemplos excelentes feitos de cevada e emmer.

Cama de Osíris, 450 - 300 aC, do Alto Egito (Gabbanat el-Gouroud), argila. Musée des Confluences. (CC0)

Os antigos egípcios também tinham uma lenda afirmando que seu povo era canibal até que Osíris e Ísis os ensinaram a respeito e os persuadiram a usar a prática da agricultura. Embora não haja nenhuma evidência forte para dizer que os antigos egípcios eram canibais, eles pareciam gostar da ideia de Osíris ter trazido ordem à sua civilização.

Símbolos de Osiris

A representação mais antiga encontrada de Osíris data de 2300 aC, mas ele não se tornou realmente popular em imagens até o período do Novo Império (1539–1075 aC). Continuando com as conexões agrícolas, o corpo de Osíris era às vezes representado como um campo e ele também estava ligado a imagens de árvores - uma característica presente em praticamente todos os túmulos-cenotáfios de Osíris. A cor de sua pele também mostra essa associação; se fosse verde poderia representar o renascimento da vegetação e se fosse preto era para o solo fértil do vale do rio Nilo.

Osiris, deus egípcio do submundo. ( Domínio público )

Osíris se destaca da maioria das outras divindades egípcias famosas porque ele é descrito como humano, não um ser antropozoomórfico (humano / animal). A maioria das representações do deus enfatiza seu papel como governante do Submundo, mostrando-o envolto do peito para baixo em bandagens de múmia. Se não estiver nas embalagens, ele é mostrado com uma roupa justa.

Como rei do Egito, ele foi representado com a Coroa Atef - uma combinação de Hedjet, a coroa do Alto Egito, com uma pena de avestruz em cada lado. Seu poder era mostrado no cajado e no mangual em suas mãos, que geralmente são cruzados na frente de seu peito, e esses itens representavam a fertilidade da terra e a autoridade do rei. Osíris também é mostrado usando a longa e curva barba falsa de um deus morto.

Outro símbolo de Osíris é o pilar Djed. Isso simboliza a estabilidade e a continuação de seu poder e pode representar sua coluna vertebral. O pilar às vezes é decorado com a coroa Atef ou tem dois olhos wedjat / udjat, e às vezes também é decorado com o mangual e o cajado. Este pilar era visto como uma característica importante e erigido ritualmente em alguns festivais de Abidos. O levantamento do pilar Djed foi um aceno para a ressurreição de Osiris - um monarca estável.

Uma cena na parede oeste do Osiris Hall que está situado além das sete capelas e entrou pela Capela de Osiris. Mostra a elevação do pilar Djed. (Jon Bodsworth)

A Ascensão do Culto de Osíris e seus Rituais

Abydos era o centro do culto de Osíris porque os antigos egípcios acreditavam que a cabeça da divindade havia sido enterrada lá. A necrópole da cidade era a escolha mais popular para um enterro, se a pessoa pudesse pagar e tivesse um status alto o suficiente para ser sepultada perto da divindade. A próxima melhor opção era colocar uma estela com o nome do falecido perto do local.

Cabeça do Deus Osiris, ca. 595-525 BC. (Museu do Brooklyn)

Busiris (Djedu) foi outro importante santuário de Osiris e é onde se podia ver o nome da cidade escrito com dois pilares de Djed. Um terceiro site importante para os seguidores de Osíris era Biggah (Senmet). Esta pequena ilha foi onde o corpo de Osiris teria descansado. Mas o alcance do culto de Osíris era muito mais amplo, pois todas as cidades que afirmavam ter sido um local onde uma parte de seu corpo desmembrado foi enterrado também tinham um cenotáfio para o deus.

Embora os reis falecidos fossem originalmente os únicos a se associarem a Osíris após sua morte, por volta de 2.000 aC todo homem morto poderia ser vinculado à divindade. A associação com Osíris significava não a própria ressurreição, mas a renovação da vida no próximo mundo e por meio de seus descendentes. Sua popularidade foi cimentada com a natureza benevolente do deus na vida após a morte, bem como seu papel na criação da ordem e da lei. As pessoas o viam como um deus que poderia protegê-los durante suas vidas e que os julgaria com justiça no submundo.

Ao tornar Osíris mais acessível, ele também se tornou mais popular e seu culto se espalhou por todo o Egito, às vezes com o deus se juntando ou absorvendo outras divindades da fertilidade e do submundo. Essa capacidade de incorporar os deuses locais permitiu que a adoração de Osíris permanecesse proeminente até os períodos helenístico e romano. Serápis, por exemplo, era um deus helenístico que combinou Osíris com Apis - o touro sagrado de Memphis. Os escritores greco-romanos também viram conexões entre seu deus Dionísio (Baco) e a divindade egípcia. Osíris só caiu com a ascensão do cristianismo. Mas isso não impediu os estudiosos de notar algumas semelhanças entre essa religião e a história do deus egípcio antigo.

Busto de Serápis. Mármore, cópia romana de um original grego do século 4 aC, armazenado no Serapeum de Alexandria. ( Domínio público )

Embora Osíris fosse o Juiz dos Mortos, ele também era associado ao renascimento, de modo que os festivais relacionados a ele tendiam a se concentrar mais na celebração da vida. Isso já foi observado com as estatuetas de Osíris para aumentar a fertilidade agrícola.

Procissões e rituais noturnos também aconteciam em seus templos e aspectos de sua vida, morte e renascimento eram elementos-chave desses ritos. A morte de Osíris foi homenageada no festival da Queda do Nilo e sua ressurreição foi celebrada no Festival Djed Pillar. A seção seguinte de um hino a Osíris sugere o quão populares seus festivais, e o próprio deus, eram para o antigo povo egípcio:

A ti estão as ofertas feitas por toda a humanidade, ó senhor, a quem são feitas as comemorações, tanto no céu como na terra. Muitos são os gritos de alegria que sobem a ti no festival Uak [os dias 17 e 18 do mês Thoth], e gritos de alegria sobem a ti de todo o mundo com uma só voz. Tu és o chefe e príncipe de teus irmãos, tu és o príncipe da companhia dos deuses, tu estabeleceste o direito e a verdade em todos os lugares, tu colocas teu filho em teu trono, tu és o objeto de louvor de teu pai Seb, e dos amor de tua mãe Nut. Tu és excessivamente poderoso, tu derrotas aqueles que se opõem a ti, tu és poderoso nas mãos e massacras teu inimigo. Tu colocas teu medo em teu inimigo, tu removes seus limites, teu coração está firme e teus pés estão vigilantes. Tu és o herdeiro de Seb e o soberano de toda a terra. Tu fizeste esta terra com a tua mão, e as suas águas e o seu vento, a sua erva, todo o seu gado, todas as suas aves aladas, todos os seus peixes, todos os seus répteis e todos os seus quatro bestas com pés. Ó tu filho de Nut, o mundo inteiro fica satisfeito quando tu ascendes ao trono de teu pai como Rá. Tu brilha no horizonte, tu envia tua luz para a escuridão, tu fazes a escuridão luz com tua dupla pluma, e tu inunda o mundo com luz como o Disco ao raiar do dia. Teu diadema perfura o céu e se torna um irmão das estrelas, ó tu forma de todos os deuses. Tu és gracioso no comando e na palavra, tu és o favorecido da grande companhia dos deuses, e tu és o muito amado da menor companhia dos deuses.

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Estela póstuma de Amenhotep I e Ahmose-Nofretário fazendo uma oferenda a Osíris. Calcário. Novo Reino, Dinastia XVIII, reinado de Amenhotep III, c. 1390-1352 aC. Provavelmente de Tebas. (CC BY SA 3.0)

Outro aspecto importante da adoração a Osíris era apresentar peças dramáticas da paixão, refletindo a vida, morte, mumificação e ressurreição da divindade. As peças envolviam padres locais e membros importantes da comunidade e as batalhas simuladas entre Os Seguidores de Hórus e Os Seguidores de Set eram abertas a qualquer pessoa. Algumas cenas foram especialmente violentas e há até casos notados de violência encenada que se tornou real e levou à morte.

Assim que a batalha foi vencida pelos Seguidores de Hórus, os participantes do festival celebraram carregando a estátua de ouro de Osíris do santuário interno do templo, para que todos pudessem esbanjá-la com presentes. Foi então exibido pela cidade e finalmente colocado em um santuário ao ar livre para que o deus pudesse testemunhar as festividades e as pessoas pudessem admirá-lo. Essa remoção da estátua da escuridão do templo também refletiu na ressurreição de Osíris.

Estátua de Osíris no Período Final - Período Ptolomaico. (CC0)


No antigo Egito, a cor era parte integrante da substância e do ser de tudo na vida. A cor de alguma coisa era uma pista para a substância ou o cerne da questão. Quando foi dito que não se pode saber a cor dos deuses, isso significa que eles próprios são desconhecidos e nunca podem ser completamente compreendidos. Na arte, as cores eram pistas da natureza dos seres retratados na obra. Por exemplo, quando Amon foi retratado com pele azul, isso aludiu ao seu aspecto cósmico. A pele verde de Osíris era uma referência ao seu poder sobre a vegetação e à sua própria ressurreição.

Claro, nem todo uso de cor na arte egípcia era simbólico. Ao se sobrepor objetos, como ao retratar uma fileira de bois, as cores de cada animal são alternadas de forma a diferenciar cada animal individualmente. Apesar dessas considerações práticas, é seguro dizer que o uso egípcio da cor em sua arte era amplamente simbólico.

O artista egípcio tinha à sua disposição seis cores, incluindo preto e branco. Essas cores foram geradas em grande parte a partir de compostos minerais e, portanto, retêm sua vibração ao longo dos milênios. Cada uma dessas cores tinha seu próprio significado simbólico intrínseco, conforme mostrado a seguir. No entanto, a ambivalência de significado demonstrada por alguns deve ser cuidadosamente observada.

A cor verde (wadj) era a cor da vegetação e de uma nova vida. Fazer "coisas verdes" era uma gíria para comportamento benéfico e gerador de vida. Como mencionado acima, Osíris era freqüentemente retratado com pele verde e também conhecido como "o Grande Verde". A malaquita verde era um símbolo de alegria e a terra dos mortos abençoados era descrita como o "campo da malaquita". No capítulo 77 do Livro dos Mortos, é dito que o falecido se tornará um falcão "cujas asas são de pedra verde". Muito pouco prático, é claro, é óbvio que a cor da nova vida e do renascimento é o que importa. O amuleto do Olho de Horus também era comumente feito de pedra verde.

O pigmento verde poderia ser produzido a partir de uma pasta fabricada pela mistura de óxidos de cobre e ferro com sílica e cálcio. Também pode ser derivado da malaquita, um minério de cobre natural.

Vermelho (desher) era a cor da vida e da vitória. Durante as celebrações, os antigos egípcios pintavam seus corpos com ocre vermelho e usavam amuletos feitos de cornalina, uma pedra vermelha profunda. Seth, o deus que estava na proa da barca do sol e matava a serpente Apep diariamente, tinha olhos e cabelos vermelhos.

O vermelho também era um símbolo de raiva e fogo. Uma pessoa que agia "com o coração vermelho" ficava cheia de raiva. "Redden" significava "morrer". Seth enquanto o deus da vitória sobre Apep, também foi o assassino malvado de seu irmão Osíris. Sua coloração vermelha pode assumir o significado de mal ou vitória, dependendo do contexto em que é retratado. O vermelho era comumente usado para simbolizar a natureza ígnea do sol radiante e os amuletos da serpente que representavam o "Olho de Re" (o aspecto ígneo, protetor e possivelmente malévolo do sol) eram feitos de pedras vermelhas.

O tom de pele normal dos homens egípcios era descrito como vermelho, sem qualquer conotação negativa.

A tinta vermelha foi criada por artesãos egípcios usando ferro naturalmente oxidado e ocre vermelho.

A cor branca (hedj e shesep) sugeriu onipotência e pureza. Devido à sua falta de cor, o branco era também a cor das coisas simples e sagradas. O nome da cidade sagrada de Memphis significava "Paredes Brancas". Sandálias brancas eram usadas em cerimônias sagradas. O material mais comumente usado para objetos rituais, como pequenas tigelas cerimoniais e até mesmo a mesa de embalsamamento dos touros Apis em Memphis, era o alabastro branco. O branco também era a cor heráldica do Alto Egito. O "Nefer", a coroa do Alto Egito, era branca, embora originalmente fosse provavelmente feita de juncos verdes.

A cor branca pura usada na arte egípcia foi criada a partir de giz e gesso.

No antigo Egito, Preto (kem) era um símbolo da morte e da noite. Osíris, o rei da vida após a morte, era chamado de "o negro". Uma das poucas pessoas da vida real a ser deificada, a Rainha Ahmose-Nefertari era a padroeira da necrópole. Ela geralmente era retratada com pele negra, embora não fosse negra. Anúbis, o deus do embalsamamento, era mostrado como um chacal ou cachorro preto, embora chacais e cachorros verdadeiros sejam tipicamente marrons.

Como o preto simbolizava a morte, era também um símbolo natural do submundo e, portanto, também da ressurreição. Inesperadamente, talvez, também possa ser um símbolo de fertilidade e até de vida! A associação com vida e fertilidade é provavelmente devido à abundância fornecida pelo lodo escuro e preto das inundações anuais do Nilo. A cor do lodo tornou-se emblemática do próprio Egito e o país foi chamado de "kemet" (a Terra Negra) por seu povo desde a antiguidade.

Os pigmentos pretos foram criados a partir de compostos de carbono, como fuligem, carvão moído ou ossos de animais queimados.

A cor amarela (khenet, Kenit) foi criado pelos artesãos egípcios usando ocres ou óxidos naturais. Durante a última parte do novo reino, um novo método foi desenvolvido que derivou a cor usando orpiment (trissulfeto de arsênio).

Tanto o sol quanto o ouro eram amarelos e compartilhavam as qualidades de ser imperecível, eterno e indestrutível. Assim, qualquer coisa retratada como amarela na arte egípcia geralmente carregava essa conotação. A pele e os ossos dos deuses eram considerados feitos de ouro. Assim, as estátuas de deuses eram frequentemente feitas ou banhadas a ouro. Além disso, as máscaras de múmias e os estojos dos faraós geralmente eram feitos de ouro. Quando o faraó morreu, ele se tornou o novo Osíris e um deus. Na imagem à direita da Cerimônia de Abertura da Boca, observe os tons de pele da múmia e de Anúbis. Ambos são seres divinos e ambos têm pele dourada. Compare isso com o sacerdote e as mulheres enlutadas, que têm os clássicos tons de pele marrom-avermelhados e rosa pálido dos humanos.

O "ouro branco", uma liga de ouro e prata (electrum), era visto como equivalente ao ouro e às vezes o branco era usado em contextos em que o amarelo normalmente seria usado (e vice-versa).

"Azul egípcio" (irtiu, sbedj) foi feito combinando óxidos de ferro e cobre com sílica e cálcio. Isso produziu uma cor rica, porém era instável e às vezes escurecia ou mudava de cor com o passar dos anos.

O azul simbolizava o céu e a água. Em um sentido cósmico, isso estendeu seu simbolismo aos céus e às inundações primitivas. Em ambos os casos, o azul assumiu um sentido de vida e renasceu.

O azul era naturalmente também um símbolo do Nilo e de suas safras, oferendas e fertilidade associadas. A fênix, que era um símbolo do dilúvio primitivo, foi modelada na garça. As garças têm naturalmente uma plumagem azul-acinzentada. No entanto, eles geralmente eram retratados com penas azuis brilhantes para enfatizar sua associação com as águas da criação. Muitas vezes, Amon era mostrado com um rosto azul para simbolizar seu papel na criação do mundo. Por extensão, os faraós às vezes também eram mostrados com rostos azuis quando eram identificados com Amon. Os babuínos, que não são naturalmente azuis, foram retratados como azuis. Não é certo por quê. No entanto, o íbis, um pássaro azul era um símbolo de Thoth, assim como o babuíno era. Pode ser que os babuínos tenham sido pintados de azul para enfatizar sua conexão com Thoth.

Dizia-se que os deuses tinham cabelos feitos de lápis-lazúli, uma pedra azul. Observe na imagem acima da cerimônia de abertura da boca que a múmia e Anúbis têm cabelos azuis.

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Os gatos governam no Egito Antigo

Os antigos egípcios adoraram muitos animais por milhares de anos. Os animais eram reverenciados por diferentes razões. Os cães eram valorizados por sua capacidade de proteger e caçar, mas os gatos eram considerados os mais especiais. Os egípcios acreditavam que os gatos eram criaturas mágicas, capazes de trazer boa sorte às pessoas que os abrigavam.

Para homenagear esses animais de estimação preciosos, famílias ricas os vestiam com joias e os alimentavam com guloseimas dignas da realeza. Quando os gatos morreram, eles foram mumificados. Em sinal de luto, os donos dos gatos rasparam as sobrancelhas e continuaram a lamentar até que as sobrancelhas voltassem a crescer. Arte do antigo Egito mostra estátuas e pinturas de todos os tipos de felinos. Os gatos eram tão especiais que aqueles que os matavam, mesmo por acidente, eram condenados à morte.

Segundo a mitologia egípcia, deuses e deusas tinham o poder de se transformar em diferentes animais. Apenas uma divindade, a deusa chamada Bastet, tinha o poder de se tornar um gato. Na cidade de Per-Bast, um belo templo foi construído e as pessoas vieram de todos os lugares para experimentar seu esplendor.


1 resposta 1

A imagem é a seção central da parede leste da capela de Osíris no Templo de Seti I em Abidos.

Há uma imagem em alta resolução do desenho feito por Amice Calverley, e publicada no terceiro volume de sua descrição do Templo de Seti I em Abydos, disponível na Ancient Egypt Foundation.

O terceiro volume de sua descrição também está disponível em seu site.

Seti I é mostrado à esquerda como Osiris (egípcio wsir) e carrega os símbolos usuais de autoridade - o vigarista e o mangual. Talvez o aspecto mais interessante desta imagem seja a coroa composta que o SETI está usando. Isso, junto com os chifres de carneiro, mostra que o falecido Rei estava recebendo os atributos do deus Amun-Ra além dos de Osíris.

Thoth está realmente vestido como sacerdote neste caso. Ele está diante de Seti e segurando o Ankh ou "Chave da Vida" para o nariz do Rei falecido, dando-lhe assim vida após a morte.

Em sua outra mão, Thoth está segurando as 'varinhas' de lírio e papiro do Alto e Baixo Egito (neste caso, você pode ver as cabeças das plantas mais claramente no desenho do que na fotografia). Os deuses e deusas são freqüentemente retratados carregando esses objetos, e eles tinham um significado particular na "magia" egípcia.

Ao redor das varinhas estão Uraeuses entrelaçados que por sua vez usam a coroa Deshret Vermelha do Baixo Egito e a coroa Hedjet branca (na verdade pintada de amarelo) do Alto Egito, mais uma vez simbolizando o reino unificado do Egito.

Os objetos entre Seti e Thoth parecem ser Nemset vasos de libação colocados em suportes e cobertos com flores de lótus. O Nemset era uma espécie de vaso com bico usado para borrifar água ou outros líquidos durante os rituais de purificação. Estes aparecem não raramente em relevos de templos e tumbas e são frequentemente inscritos com textos hieroglíficos. Certamente há uma borda nos vasos aqui, mas não consigo distinguir nenhuma inscrição dentro dela.

Existem alguns exemplos particularmente interessantes no complexo do templo em Abydos que nos permitem observar mais detalhes.

Por exemplo, um no Salão de Osíris Interno do templo de Seti I:

Existem até relevos mostrando os vasos Nemset em uso, como por exemplo este relevo no segundo corredor hipostilo:

Mesmo com a imagem de alta resolução, os detalhes dos hieróglifos são difíceis de distinguir na tela de um telefone celular, então a transliteração e a tradução do amplificador provavelmente estão fora de questão para mim por enquanto (sem mencionar o tempo envolvido).

Sei que as traduções foram publicadas por Alan Gardiner (provavelmente por meio da Egypt Exploration Society). Eles também podem ter sido incluídos no Ancient Records of Egypt, de Breasted, e possivelmente até agora estar disponíveis online.

No entanto, fiz uma pesquisa rápida no Google e descobri que os hieróglifos foram transcritos, transliterados e traduzidos para o francês no site abydossethy.net.

(Uma breve revisão de seu site sugere que eles fizeram isso com a maioria, senão todos, os textos sobreviventes do Templo de Seti em Abydos).


Qual é o significado do escaravelho no antigo Egito?

O fato de esse besouro botar os ovos em uma massa de esterco, aí incubar e, aparentemente de forma espontânea (por meio de uma suposta autocriação) surgirem novos besouros, foi colocado em paralelo com o nascimento do Sol e com um conceito de metamorfose.

Além disso, esse inseto empurra a bola de excremento, fato que foi colocado em relação à ideia de que o inseto era o responsável por arrastar o disco solar até que o nascimento da estrela ocorresse pela manhã.

O besouro era uma divindade eminentemente masculina, mas curiosamente, por volta de 3.000 aC também o encontramos como representante da deusa Neith.

A forma iconográfica deste animal, para fins funerários, recebeu, nos glípticos, o nome de escaravelho, ao passo que quando se reproduz uma estilização do escaravelho, sem ter os detalhes anatômicos, é denominado escaravelho e pode assumir a forma da placa, tablet, botão, etc.

Os primeiros Escaravelhos do fim do Império Antigo careciam de qualquer tipo de inscrição e não tinham conotações fúnebres.

No Império do Meio eles começaram a ser usados ​​com mais regularidade e durante o Império Novo tornaram-se um elemento essencial.

A series of inscriptions are recorded on the base and used as stamps. On the other hand, we know that during the New Kingdom some were used to commemorate important royal acts, as a vehicle of royal propaganda, and that others were integrated as part, since then, essential in the funeral field. The beetle, at this time, is the symbol of rebirth.

Among the most important Scarabs we have already mentioned the essential “Scarabs” of heart, which were included in the mummy from the Middle Kingdom as a theoretical substitute for the heart.

The idea was to engrave a magical religious text on the back, Chapter 30 of the “Book of the Dead”, whereby this body organ, site of the acts on earth, was not able to testify against the deceased in the moment of being weighed in the balance, since it would determine if the deceased was worthy of a future life.

Another type of beetle, the Steraspis squamosa, was represented from the Old Kingdom, especially in pieces of jewelry.

This is the beetle that is on the bracelets of queen Hetepheres, preserved in Boston.

Bracelet of queen Hetepheres

In Kritsky’s opinion (1993) it could have been related to Osiris, since these animals feed on the tamarisk, and this was one of the trees in which it was understood that Osiris’s body was stranded when he was killed and thrown into the river by his brother Set. In this way, Steraspis squamosa could also symbolize rebirth.

The Darkling Beetle was also represented. These insects have the ability to hide their legs and wrap themselves in a kind of shroud when they feel threatened, and remain in this position for a while.

Its similarity with a mummy could be the cause of representation (Kritsky 1993). A clear example of this insect is a necklace with pendants in the form of Tenebrionidae “Darkling Beetle” found in Giza, dating back to the end of Dynasty IV or beginning of the V that today is in the Cairo Museum (JE 72334).

Finally, the Rhinoceros beetle is among the objects that have bequeathed us from Ancient Egypt. In this way a small bronze sarcophagus found today in the Louvre Museum (E 3957) shows one of these animals. It is from the Ptolemaic Era and has an inscription that relates it to Ra.

A pendant from tomb of Tutankhamun. Two baboons with moon discs on their heads worship the sun god in scarab beetle form. He holds up a carnelian solar disc and all three sit inside a solar barque which carries the sun and moon across the sky. It is made from gold, lapis lazuli, carnelian, glass paste and other semi precious stones. New Kingdom, 18th Dynasty, reign of Tutankhamun, ca. 1332-1323 BC. Now in the Egyptian Museum, Cairo.


Demeter’s Significance

Demeter, the Corn-Mother, was considered a very important goddess in the ancient world. She was the one that bestowed blessings upon harvesters. She was also known as Mother-Earth in pre-Hellenic cults and cults of Minoan Crete.

Demeter has been called “the Great Mother Demeter”, as her presence prevents crops from dying and drought. This title of hers later went to her daughter Persephone.

Demeter is venerated for revealing the art of sowing crops and plowing to mankind. It was primarily for this reason why she was called the “Gentle queen of the harvest and the mother of the land”.


Conteúdo

Mafdet was the first known cat-headed deity in ancient Egypt. During the First Dynasty (c. 3100 BC – c. 2900 BC), she was regarded as protector of the pharaoh's chambers against snakes, scorpions and evil. She was often also depicted with a head of a leopard (Panthera pardus) [8] [9] She was particularly prominent during the reign of Den. [10]

The deity Bastet is known from at least the Second Dynasty (c. 2890 BC – c. 2686 BC) onwards. At the time, she was depicted with a lion (Panthera leo) head. Seals and stone vessels with her name were found in the tombs of the pharaohs Khafre and Nyuserre Ini, indicating that she was regarded as protector since the mid 30th century BC during the Fourth and Fifth Dynasties. [11] A wall painting in the Fifth Dynasty's burial ground at Saqqara shows a small cat with a collar, suggesting that tamed African wildcats were kept in the pharaonic quarters by the 26th century BC. [12]

Amulets with cat heads came into fashion in the 21st century BC during the 11th Dynasty. [4] A mural from this period in the tomb of Baqet III depicts a cat in a hunting scene confronting a rat-like rodent. [13]

A tomb at the necropolis Umm El Qa'ab contained 17 cat skeletons dating to the early 20th century BC. Next to the skeletons stood small pots that are thought to have contained milk for the cats. [15] Several tomb murals in the Theban Necropolis show cats in domestic scenes. These tombs belonged to nobles and high-ranking officials of the 18th Dynasty and were built in the 15th and 14th centuries BC. The murals show a cat sitting under a chair during a buffet, eating meat or fish some show it in the company of a goose or a monkey. A cat in hunting and fowling scenes is another recurring motif in murals of Theban tombs. [16]

The first known indication for the mummification of a cat was found in an elaborately carved limestone sarcophagus dated to about 1350 BC. This cat is assumed to have been Prince Thutmose’s beloved pet. [17]

From the 22nd Dynasty at around the mid 950s BC onwards, the deity Bastet and her temple in the city of Bubastis grew in popularity. She is now shown only with a small cat head. [2] [11] Domestic cats (Felis catus) were increasingly worshiped and considered sacred. When they died, they were embalmed, coffined and buried in cat cemeteries. [18] The domestic cat was regarded as living incarnation of Bastet who protects the household against granivores, whereas the lion-headed deity Sekhmet was worshipped as protector of the pharaohs. [19] During the reign of Pharaoh Osorkon II in the 9th century BC, the temple of Bastet was enlarged by a festival hall. [20] Cat statues and statuettes from this period exist in diverse sizes and materials, including solid and hollow cast bronze, alabaster and faïence. [21] [22]

Mummifying animals grew in popularity during the Late Period of ancient Egypt from 664 BC onwards. Mummies were used for votive offerings to the associated deity, mostly during festivals or by pilgrims. [7] Catacombs from the New Kingdom period in the Bubastis, Saqqara and Beni Hasan necropoli were reused as cemeteries for mummies offered to Bastet. [5]

In the mid 5th century BC, Herodotus described the annual festival at the Bubastis temple as the largest in the country, attended by several hundred thousand pilgrims. [23]

During the Hellenistic period between 323 and 30 BC, the goddess Isis became associated with Bastet and cats, as indicated by an inscription at the Temple of Edfu: “Isis is the soul of Bastet”. In this period, cats were systematically bred to be killed and to be mummified as sacrifices to the gods. [19]

As described by Diodorus Siculus, killing a cat was regarded a serious crime. In the years between 60 and 56 BC, outraged people lynched a Roman for killing a cat, although pharaoh Ptolemy XII Auletes tried to intervene. [24]

Cats and religion began to be disassociated after Egypt became a Roman province in 30 BC. [2] A series of decrees and edicts issued by Roman Emperors in the 4th and 5th centuries AD gradually curtailed the practice of paganism and pagan rituals in Egypt. Pagan temples were impounded and sacrifices prohibited by 380 AD. Three edicts issued between 391 and 392 prohibited pagan rituals and burial ceremonies at all cult sites. Death penalty for offenders was introduced in 395, and the destruction of pagan temples decreed in 399. By 415, the Christian church received all property that was formerly dedicated to paganism. Pagans were exiled by 423, and crosses replaced pagan symbols following a decree from 435. [25]

Egypt has since experienced a decline in the veneration once held for cats. [19] They were still respected in the 15th century, when Arnold von Harff travelled to Egypt and observed mamluk warriors treating cats with honour and empathy. [26] Gentle treatment of cats is part of Islamic tradition. [27]

In 1799, members of the French Commission des Sciences et des Arts surveyed the old city of Lycopolis near Asyut for the first time and found mummified cats and remains of other animals. [28] They also found mummified cats and cat skeletons in the Theban Necropolis. [29] [30] In the 1820s, the Louvre Museum exhibited cat statues made of wood, bronze, and enameled pottery that originated mostly in Bubastis. [31]

In 1830, Christian Gottfried Ehrenberg accounted of having observed three different small cat forms in Egypt: the jungle cat, the African wildcat, and a sacred cat that was intermediate in size between the jungle cat and the domestic cat. He called this cat Felis bubastis. [32]

The Egypt Exploration Society funded excavations in Bubastis in the late 1880s. Édouard Naville accounted of numerous cat statues already available in Cairo shops at the time. At the city's cemetery of cats, he and colleagues emptied several large pits up to a volume of 20 m 3 (720 cu ft) filled with cat and Egyptian mongoose (Herpestes ichneumon) bones. [33] Among the bones, some embalming material, porcelain and bronze objects, beads and ornaments, and statues of Bastet and Nefertem were also found. By 1889, the cemetery was considered exhausted. [34]

In the late 1880s, more than 200,000 mummified animals most of them cats, were found in the cemetery of Beni Hasan in central Egypt. [35] In 1890, William Martin Conway wrote about excavations in Speos Artemidos near Beni Hasan: "The plundering of the cemetery was a sight to see, but one had to stand well windward. The village children came from day to day and provided themselves with the most attractive mummies they could find. These they took down the river bank to sell for the smallest coin to passing travelers. The path became strewn with mummy cloth and bits of cats' skulls and bones and fur in horrid positions, and the wind blew the fragments about and carried the stink afar." [36] [37] In 1890, a shipment of thousands of animal mummies reached Liverpool. Most of them were cat mummies. A large part was sold as fertiliser, a small part was purchased by the zoological museum of the city's university college. [35]

The Museum of Fine Arts of Lyon received hundreds of cat mummies excavated by Gaston Maspero at Beni Hasan, Sakkara and Thebes. The cats were of all ages from adult to kittens with deciduous teeth. Some of them were contained in statues and sarcophagi. The larger ones were bandaged in cloth of different colours with decorated heads and ears formed of rubberized tissue. [38]

The Institut Français d'Archéologie Orientale funded excavations near Faiyum where Pierre Jouguet found a tomb full of cat mummies in 1901. It was located in the midst of tombs with crocodile mummies. [39]

In 1907, the British Museum received a collection of 192 mummified cats and 11 small carnivores excavated at Gizeh by Flinders Petrie. The mummies probably date to between 600 and 200 BC. [6] Two of these cat mummies were radiographed in 1980. The analysis revealed that they were deliberately strangulated before they reached the age of two years. They were probably used to supply the demand for mummified cats as votive offerings. [40]

Remains of 23 cats were found in the early 1980s in a small mastaba tomb at the archaeological site Balat in Dakhla Oasis. The tomb was established during the Old Kingdom of Egypt in the 25th century BC and reused later. The cats were probably mummified as tissue shreds were still stuck in their bones. [41]

Excavations in the Bubasteum area at Saqqara in the early 1980s yielded 200 cat mummies in the tomb of the Vizier Aperel. [42] Another 184 cat mummies were found in a different part of this tomb in the 1990s, comprising 11 packets with a few cat bones and 84 packets containing mud, clay and pebbles. Radiographic examination showed that mostly young cats were mummified most cats died of skull fractures and had dislocated spinal bones, indicating that they were beaten to death. In this site, the tomb of Tutankhamun's wet nurse Maia was discovered in 1996, which contained cat mummies next to human mummies. [5] In 2001, the skeleton of a male lion was found in this tomb that also showed signs of mummification. [43] It was about nine years old, probably lived in captivity for many years and showed signs of malnutrition. It had probably lived and died in the Ptolemaic period. [44] Mummified remains of 335 domestic and 29 jungle cats were excavated in the catacombs of Anubis at Saqqara during works started in 2009. [45]

In the 2nd century, Polyaenus accounted of a stratagem allegedly deployed by the Persian king Cambyses II during the Battle of Pelusium (525 BC): Cambyses II ordered placing of cats and other animals venerated by Egyptians before the Persian front lines. Egyptians purportedly stopped their defending operations, and the Persians then conquered Pelusium. [46]


Crowns of Egypt

Headdresses and Crowns of Egypt
Discover the history and religious beliefs surrounding the different types and styles of the crown of Egypt. The red, white and double crown of Egypt feature in many images, hieroglyphs, pictures and amulets found in ancient Egypt. The different styles of the royal crown of Egypt all had meanings, some were worn by the Pharaoh and others by the ancient Egyptian gods. The different types of crowns of Egypt represented status, power and authority of both the Egyptian Pharaohs and gods. The crowns associated with Egypt included the Atef, the Deshret, the Hedjet and the Pshent. Headdresses include the Khepresh that was the blue crown that was worn in battle.

Facts about the Crowns of Egypt
The different crowns of Egypt are depicted in ancient Egyptian Hieroglyphics , art, artefacts and relics. Examples of the crowns and headdresses can be found in the tombs, temples and manuscripts of the ancient Egyptians. The following fact File provides a fast overview of the different Crowns and Headdresses worn by the ancient Egyptians. Discover the names, a description and the significance and symbolism of the different styles of Headdresses and different types of Crowns of Egypt.


The symbolism and significance of the butterfly in ancient Egypt

ENGLISH ABSTRACT: Ancient Egyptian art and artefacts reveal a great deal about the culture and beliefs of this civilization. It was a civilization steeped in myth, symbolism and imagery. Tomb art has been extensively analysed and studied in an effort to reveal the essential way of life of the Ancient Egyptians, their religious beliefs and their philosophy of life. It is agreed that symbolism was an inherent part of their lives and beliefs. They looked to nature and observed the behaviour of animals, plants, the environment and also the weather to attempt to rationalize the world they lived in. Their close observation of behaviour patterns in nature resulted in a complex hierarchy of gods and goddesses who were accountable for successful living. Among the animal kingdom, certain animals gained such distinction that they were linked to certain deities. The scarab beetle is one such creature. Insects featured variously in their art, their myths and their belief in magic. While the scarab beetle is possibly the most documented of the insects, other insects such as the bee, the fly, the locust and the praying mantis have all been investigated. The butterfly features frequently in Ancient Egyptian art and yet has not been the subject of in-depth study. This investigation attempts to examine the symbolism and significance of the butterfly in Ancient Egypt. Richard Wilkinson (1994) has provided a framework for analysing symbolism in Egyptian art. He suggests nine aspects which can be examined in order to reveal symbolism. In this study, a selection of art from various dynasties is systematically examined according to these nine aspects. Each art work portrays the butterfly. Through this careful examination it is hoped that a clearer indication of the role of the butterfly in Ancient Egypt will be obtained. Having discussed all nine aspects for each of the sources, a discussion and various conclusions follow which look at the trends which appear. Certain patterns emerge which indicate that the butterfly does indeed play a significant role as a symbol in Ancient Egypt.

AFRIKAANSE OPSOMMING: Antieke Egiptiese kuns en artefakte openbaar baie oor die kultuur en oortuigings van hierdie beskawing. Dit was 'n beskawing ryk aan mites, simboliek en beelde. Grafkuns is deeglik ontleed en bestudeer in 'n poging om die wesenlike lewenswyse van die antieke Egiptenare, hul godsdienstige oortuigings en lewensfilosofie te openbaar. Daar word saamgestem dat simboliek 'n inherente deel van hul lewens en oortuigings uitgemaak het. Hulle het op die natuur gesteun en die gedrag van diere, plante, die omgewing en ook die weer waargeneem om te probeer om hul lewenswêreld te verklaar. Hul noukeurige waarneming van natuurverskynsels het tot 'n komplekse hiërargie van gode en godinne gelei wat vir 'n suksesvolle lewe verantwoordelik was. Sekere diere in die diereryk was so besonders dat hulle met sekere gode en godinne verbind was. Die skarabee kewer is een so 'n skepsel. Insekte verskyn onder andere in hul kuns, hul mites en hul geloof in magie. Terwyl die skarabee moontlik die mees gedokumenteerde insek was, is ander insekte soos bye, vlieë, sprinkane, en die bidsprinkaan ook almal ondersoek. Die skoenlapper verskyn gereeld in die antieke Egiptiese kuns, maar was nog nie die onderwerp van 'n grondige studie nie. Hierdie studie poog om die simboliek en belangrikheid van die skoenlapper in antieke Egipte te ontleed. Richard Wilkinson (1994) verskaf 'n raamwerk vir die ontleding van simboliek in Egiptiese kuns. Hy het nege aspekte voorgestel wat bestudeer kan word om die simboliek te openbaar. In hierdie studie, word 'n seleksie kuns van verskillende dinastieë, sistematies aan die hand van dié nege aspekte ontleed. Elke kunswerk beeld die skoenlapper uit. Deur hierdie noukeurige ondersoek, word daar gehoop dat die rol van die skoenlapper in antieke Egipte duideliker voorskyn. Na die bespreking van al nege aspekte vir elk van die bronne, volg daar 'n bespreking met verskillende gevolgtrekkings wat kyk na die tendense wat voorkom. Sekere patrone kom te voorsyn wat daarop dui dat die skoenlapper wel 'n belangrike rol as 'n simbool in antieke Egipte gespeel het.


Makeup

Egyptian men and women wore makeup. They used black kohl eyeliner to line their eyes and darken their eyelashes and eyebrows. They colored their eyelids with blue or green eye shadow made from powdered minerals. Henna dye was used to color their lips and nails.

The charred remains of frankincense were also crushed and used to make the distinctive eye-liner seen on ancient Egyptians, as depicted in hieroglyphics of pharaohs. It also had uses in perfumery, traditional medicine, and even skincare.

This article is part of our larger selection of posts about Egypt in the ancient world. To learn more, click here for our comprehensive guide to Ancient Egypt.


Assista o vídeo: Mitologia Egípcia: O Essencial - Rá - Anúbis - Hórus - Seth - Osíris - Toth - Foca na História


Comentários:

  1. Hlithtun

    Que ótimos conversadores :)

  2. Broderik

    Sounds completely attractive

  3. Telrajas

    Peço desculpas, mas não vem no meu caminho. As variantes ainda podem existir?

  4. Zule

    Se eu fosse você, voltaria a procurar mecanismos de ajuda.

  5. Severi

    Na minha opinião, você está enganado. Vamos discutir isso. Escreva para mim em PM, vamos conversar.



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