Qual foi o significado político do conflito de investidura?

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Eu entendo que o papa Gregório VII e Henrique IV estiveram fortemente envolvidos na determinação de quem ganhou o poder de nomear oficiais da Igreja. No entanto, não tenho certeza das consequências desse conflito e das repercussões políticas e econômicas de longo prazo por causa disso.


O conflito de investidura foi um aspecto muito público de uma luta mais ampla pelo poder. Seus precursores puderam ser vistos 300 anos antes, na coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III. As questões maiores eram como:

O Papa pode dizer a um monarca o que fazer?

Um monarca deve ter controle total do que acontece em seu território?

É um rei teocrático (governando pela escolha de Deus) ou um humano que por acaso tem poder?

A igreja deve se envolver com coisas "mundanas", como quem é o governante, como um estado é organizado?

A liderança da igreja está nas mãos do papa ou dos abades dos ricos monastérios?

A forma como as pessoas decidiram responder a estas perguntas teve consequências profundas para o desenvolvimento da Europa. Algumas respostas possíveis:

Carlos Magno, Rei dos Francos: "O papa não deveria me dizer o que fazer. Meu pai e eu o salvamos dos lombardos. Sou ungido por Deus como o rei Davi e sei o que é melhor para meu povo."

Sacro Imperador Romano Henrique IV: "Eu deveria ter o direito de escolher quem é bispo em minhas terras. Muitas das propriedades da igreja na Saxônia são mantidas como vassalagem para mim. Esse direito foi mantido por meus antecessores por gerações. Nos últimos cem anos, o papado foi fraco em comparação com as prósperas abadias do norte. O que faz o Papa Gregório pensar que pode mudar as regras agora? "

Papa Gregório VII (Hildebrand) com o Cardeal Humbert: "Eu sou o vigário de Cristo na terra. O ofício papal é universal em autoridade, não pode errar. Eu sou o verdadeiro sucessor de Constantino e minhas ações só podem ser julgadas por Deus. Tenho em minhas mãos as espadas temporais e espirituais . Posso permitir que alguns desses reis ou imperadores tenham autoridade para o bem da missão cristã, mas se eles usarem mal esse poder, vou recuperá-lo e dá-lo a quem eu acho que merece. Não vou tolerar simonia (venda de cargos) ou investidura leiga (permitindo que leigos escolham bispos). Somente submetendo-se à minha vontade, como bispo de Roma, alguém pode alcançar a salvação. "

Abade Hugo de Cluny: "Tivemos uma abordagem equilibrada da Igreja crescendo com o apoio desses monarcas teocráticos por centenas de anos. A piedade na sociedade está aumentando e nossas ordens monásticas estão prosperando. Gregório, em busca de seu próprio poder, está perturbando um sistema que funciona bem e não precisa ser reformado. "

Cardeal Peter Damiani: “Para trazer o amor de Deus a este mundo, a igreja deve liderar pelo exemplo. Os bispos devem parar de coabitar com mulheres e filhos bastardos. Devemos mostrar aos leigos como agir tendo uma mudança em nossos corações em relação à caridade e uma conexão emocional com Deus. Desta forma, vamos elevar a cristandade, não por chifres com o imperador. "

Papa Pascoal II: "Vimos como foi difícil para Gregory manter os leigos fora dos assuntos da igreja. Minha solução simples é que devemos nos despojar de nossas terras e nossas riquezas, entregando-as aos governantes locais e nos reconstituindo como uma organização puramente espiritual . Em troca, os reis e imperadores devem ficar fora de nossos assuntos e permitir que trabalhemos livremente em suas terras. Nossos bispos não devem ser processados ​​em seus tribunais, pois todos os clérigos respondem apenas a mim. Ao construir este novo arranjo, somos voltando à pobreza apostólica original. Vamos espalhar o evangelho, não como príncipes ricos, mas como pobres pregadores itinerantes. " [Nota: esta política foi abandonada porque todos a odiavam, exceto Pascal e o imperador alemão.]


Tudo isso como um prefácio, sua pergunta perguntou quais foram as repercussões políticas desse debate multifacetado.

1) O papado atingiu o ápice de seu poder de cerca de 1073 a 1300. Eles podiam convocar cruzadas, decidir quem era ou não uma escolha legal para um trono, dizer aos reis o que fazer (com vários graus de sucesso) e coletar enormes quantias de dinheiro em seus cofres. Indiscutivelmente, o ponto alto desse poderoso estilo papal foi o governo de Inocêncio III (1198-1216). Mesmo depois dos cismas de 1300, o poder papal continuou a desempenhar um grande papel na vida europeia durante séculos.

2) O poder dos estados já havia começado a aumentar à medida que governantes como Otto, o Grande da Alemanha e Guilherme, o Conquistador, derrotaram os grandes barões e consolidaram o poder em torno de suas cortes. Apesar dos esforços dos reformadores gregorianos, esse aumento no poder do estado continuaria sob governantes eficazes como Henrique II da Inglaterra e Luís IX da França. Após a turbulência da revolução gregoriana, porém, reis bem-sucedidos passaram a contar com burocracias eficazes para construir um estado secular, em vez de enfatizar os antigos ideais de realeza teocrática e o carisma pessoal do governante. Um lugar que esses estados não conseguiram consolidar foi na Alemanha, em parte porque o sistema de eleitores manteve o poder nas mãos dos nobres, mas também por causa dos danos causados ​​ao poder do Sacro Imperador Romano após o ataque de Gregório VII. Imperadores posteriores como Fredrick Barbarossa e Fredrick II Hohenstaufen queimaram grande parte de sua energia lutando com o papa pelo controle da Itália. Pode-se até dizer que as datas tardias das unificações da Itália e da Alemanha (ambas em 1871) ainda têm suas raízes na revolução gregoriana. O poder do papa foi uma das coisas que impediu esses países de traçar o curso que a França, a Inglaterra e a Espanha seguiram na centralização em torno de um estado monárquico.

3) As mudanças emocionais ocorridas durante a revolução gregoriana também renderam frutos durante anos. O celibato clerical passou a ser imposto com mais rigor. A nova piedade foi assumida por São Francisco e organizada por Inocêncio III na ordem dos Frades Franciscanos (atualmente chamados Frades menores) Os mosteiros mais antigos do estilo Clunaico perderam sua influência por serem vistos como antiquados e não preparados para lidar com a nova piedade das massas.

Em suma, este período de tempo é conhecido como a "revolução gregoriana" devido à grande mudança no pensamento e seus efeitos políticos e ideológicos de longo alcance.

Referências: Eu recomendo fortemente A Civilização da Idade Média por Norman F Cantor.


Controvérsia de investidura

A Controvérsia de Investidura, também conhecida como Concurso de Investidura ou Disputa de Investidura, foi um conflito que durou de 1076 a 1122 entre o papado da Igreja Católica e a Dinastia Salian de monarcas alemães que governavam o Sacro Império Romano. O conflito papal-imperial concentrou-se na nomeação de bispos, padres e funcionários monásticos por meio da prática da investidura leiga, na qual esses funcionários da igreja foram selecionados para seus cargos e instalados por meio da troca das vestes e símbolos físicos dos respectivos cargos por governantes seculares em vez de pelo papa. A disputa foi amplamente ideológica entre as coalizões do Papa Gregório VII (r. 1073-1085) e Henrique IV, Sacro Imperador Romano (r. 1084-1105) e o Rei dos Alemães (r. 1056-1105), embora o conflito persistiu além de suas mortes e teve ramificações políticas nos séculos seguintes.

A disputa de investidura cresceu gradualmente no século 11 a partir de pequenas intervenções dos senhores imperiais nos assuntos da igreja e de um movimento de reforma abrangente dentro da igreja medieval liderado pelos papas, no qual o objetivo da reforma era ". A completa liberdade da igreja de controle pelo estado, a negação do caráter sacramental da realeza e o domínio do papado sobre os governantes seculares ... "(Cantor, 245). Esses desenvolvimentos ocorreram simultaneamente e não foram necessariamente antagônicos até depois da morte de Henrique III, Sacro Imperador Romano (r. 1046-1056). A tensão com o choque da autoridade secular e religiosa atingiu seu ponto crítico em 1076, quando Henrique IV pediu a abdicação de Gregório VII, que posteriormente excomungou o monarca. A guerra civil estourou logo depois entre os legalistas imperiais de Henrique IV e uma coalizão de anti-imperialistas e reformadores gregorianos.

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Embora o conflito aberto tenha diminuído no final do século, o equilíbrio da política europeia foi interrompido. O complexo conflito de autoridades religiosas, imperiais e locais persistiu até o século 12 e foi resolvido em 1122 pela Concordata de Worms. Este compromisso entre Henrique V, Sacro Imperador Romano (r. 1106-1125) e o Papa Calisto II (r. 1119-1124) distinguiu os papéis únicos dos governantes seculares e oficiais da igreja no processo de seleção e investidura, reestruturando o relacionamento entre a Igreja e o Império, bem como os governos seculares em geral. O conflito sobre as autoridades da igreja e do estado não cessou em 1122, mas a Concordata limitou a influência secular sobre o papado após vários séculos e anulou temporariamente a ideia de um Sacro Império Romano teocrático.

Fundo

O reinado de Otto I, Sacro Imperador Romano (r. 962-973) da Dinastia Ottoniana Germânica foi saturado com patrocínio religioso para promover sua influência sobre a igreja e tornou-se conhecido como Renascimento Otoniano. Logo após sua coroação, ele começou a reestruturar a relação entre os reinos seculares e o papado, reivindicando seu direito de criar novos feudos dentro do território do império e instalar senhores ou bispos escolhidos a dedo para administrar essas terras. O patrocínio religioso de Otto incluía "doações aos bispados, mosteiros e conventos alemães. A fundação de escolas catedrais e a produção de novas edições de textos clássicos ... bem como uma riqueza de nova literatura litúrgica", poemas e peças religiosas, regionais e culturais histórias e uma variedade de outros textos (Whaley, 27-28).

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Além dessas atividades, Otto I e seus sucessores imperiais consolidaram seu controle intervindo ainda mais nos assuntos da igreja local por meio de investidura leiga. Ao nomear associados pessoais ou políticos para cargos de autoridade religiosa, principalmente como bispos e abades, os governantes seculares estabeleceram seu controle direto sobre esses cargos eclesiásticos e as propriedades anexadas a eles, incluindo igrejas, catedrais, conventos, mosteiros e quaisquer propriedades associadas. Os processos de seleção e nomeação de investidura leiga mantidos pelas dinastias Otoniana e Saliana substituíram o direito dos papas e arcebispos de fazer o mesmo, reforçando a superioridade dos governantes seculares sobre a Igreja e o papado.

O Sacro Imperador Romano Henrique III, o segundo imperador saliano, era particularmente conhecido por suas demonstrações públicas de religiosidade e piedade, bem como por sua intervenção nos assuntos da Igreja. Mais notavelmente em 1046, ele nomeou os bispos de Aquileia, Milão e Ravenna na Itália para seus cargos e, no Sínodo de Sutri, encerrou uma disputa papal entre três pretendentes papais rivais, depondo-os e selecionando o Bispo Suidger de Bamberg para ser instalado como Papa Clemente II (r. 1046-1047). Os três sucessores consecutivos de Clemente II - Dâmaso II, Leão IX e Victor II - também foram selecionados por Henrique III de um grupo de bispos alemães leais e foram os chefes da igreja até 1057. Na época em que Henrique III morreu em 1056, de fato a supremacia do Sacro Império Romano sobre a igreja e o papado era inegável devido à influência secular do cargo mais alto da igreja.

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Reforma papal do século 11

No início do século 11, um movimento de reforma clerical e monástica surgiu dentro da igreja. Lideradas pelo papado e apoiadas por figuras proeminentes da igreja, incluindo Peter Damian, Hugh de Cluny e Anselm de Lucca, as políticas de reforma se concentraram na ideia da independência da igreja da interferência secular e da superioridade papal sobre os governantes leigos. As reivindicações papais de autoridade secular sobre monarcas e senhores foram derivadas em parte da fraude Doação de Constantino, um documento forjado afirmava registrar a concessão do século 4 de todas as terras e propriedades do Império Romano Ocidental ao papado pelo imperador romano Constantino I (306-337 EC). A igreja e seus adeptos, de acordo com os reformadores, foram oprimidos pelos reis e imperadores alemães desde o tempo de Constantino, pois eles institucionalizaram seu controle sobre as propriedades e ofícios eclesiásticos.

Os reformadores da Igreja visavam a investidura e interferências seculares relacionadas. Em particular, a prática da simonia e o casamento do clero, já proibida pelo cânon da igreja, foram vistos como as questões-chave que precisam ser resolvidas. Tanto o casamento clerical quanto a simonia, a venda de cargos eclesiásticos, foram criticados como causas de imoralidade dentro da igreja. A simonia era uma prática comum no feudalismo europeu medieval, no qual funcionários da Igreja recém-investidos retribuíam seu apontador para o cargo. A transação foi além do procedimento de nomeação estabelecido pela lei da igreja. Como resultado dessa subversão, a simonia foi fortemente combatida em meados do século 11 por Clemente II e Leão IX (r. 1049-1054) como a causa central da corrupção secular da igreja.

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Os papas do século 11, incluindo aqueles nomeados por Henrique III, estruturaram o movimento de reforma em torno da independência e apoiaram seus objetivos desenvolvendo a lei canônica da Igreja. Além das campanhas contra a simonia e o casamento clerical, o Papa Leão IX orientou ativamente a codificação da lei canônica, dos decretos papais e das Escrituras. Ele definiu o papado como o único juiz da doutrina e ritual cristãos em busca do universalismo e do domínio romano do cristianismo. Essas ações agravaram as tensões com o Império Bizantino e em parte trouxeram o Cisma Leste-Oeste do Cristianismo de 1054, separando as igrejas Romana e Bizantina em instituições independentes. Em resposta à posse de papas de Henrique III durante seu reinado imperial, o papa Nicolau II (r. 1058-1061), outro reformador fervoroso, emitiu uma bula papal em 1059, proibindo a interferência secular na nomeação de papas ao atribuir a autoridade de seleção papal exclusivamente a uma assembleia eleitoral de sete bispos, que mais tarde se tornou o Colégio dos Cardeais.

Gregório VII e Henrique IV

O movimento de reforma papal surgiu após a instalação de Hildebrand de Sovana como Papa Gregório VII. Um ardente defensor da autoridade da Igreja sobre os poderes seculares ao longo de sua vida, Gregório continuou sua busca incessante pela reforma e superioridade papal como líder da Igreja. Suas políticas, que ficaram conhecidas como as reformas gregorianas de mesmo nome, derivavam das de seus antecessores reformistas e eram apoiadas por membros do clero e leigos que se opunham à "dominação da Igreja por leigos e ao envolvimento da Igreja no feudalismo obrigações "(Cantor, 244).

Gregório e seus partidários estavam especialmente preocupados com a investidura leiga, e seus desafios à sua prática aumentaram a tensão papal-imperial. Em 1074, Gregório VII, intransigente em suas reivindicações de supremacia da Igreja sobre o mundo secular, afirmou que os oficiais da Igreja só poderiam ser instalados pelo papa e exigiu que os governantes seculares obedecessem a essa política. No ano seguinte, Gregory escreveu seu Dictatus Papae, uma lista de 27 declarações que definem os poderes do papado. Peter Wilson resumiu concisamente as declarações de Gregório: a "alma imortal da igreja era superior ao corpo mortal do estado. O papa era supremo sobre ambos, com direito a rejeitar bispos e reis se eles fossem inadequados para o cargo" (55).

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As afirmações de Gregório sobre a superioridade papal foram ignoradas por Henrique IV, o jovem herdeiro de Henrique III. Depois que sua regência foi dissolvida em 1065, Henrique IV enfrentou desafios constantes e revoltas locais, principalmente na Saxônia e no norte da Itália, contra suas tentativas de criar uma monarquia centralizada mais forte. Um praticante comum de investidura, simonia e patrocínio político, Henrique acendeu a tensão papal-imperial quando instalou novos arcebispos em Fermo, Milão e Spoleto em 1075, aos quais Gregório respondeu ameaçando de excomunhão. Destemido e familiarizado com os desafios à sua realeza, Henrique reuniu bispos e clérigos que apoiavam o império no Sínodo de Worms em janeiro de 1076. Lá, Henrique e a assembléia renunciaram à aliança com o papa Gregório VII e pediram sua abdicação.

Em resposta, Gregory excomungou Henry, anulando os juramentos de lealdade e fidelidade feitos pelos súditos e vassalos de Henry. Cristãos em toda a Europa foram proibidos de obedecer ao rei alemão, e muitos de seus partidários retrataram suas lealdades a ele ao receber a proclamação. A crise política de Henrique se intensificou quando um grupo de senhores influentes do território imperial lhe lançou um ultimato exigindo que Henrique se submetesse ao papa ou abdicasse de seu trono. Nos meses seguintes, Henrique enfrentou oposição significativa de seu reino. Ele manobrou sua política e aparições públicas para se retratar como a força proeminente na Europa, enquanto Gregório apoiava o ultimato e a ameaça de eleição, ao invés da sucessão hereditária, de um novo rei.

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Em janeiro de 1077, Henrique viajou para o norte da Itália e conheceu Gregório no castelo de Canossa, a casa ancestral da influente Matilda da Toscana (1046-1115), para implorar a absolvição de sua excomunhão. A chegada de Henry às muralhas do castelo e os eventos subsequentes no topo da crista invernal dos Apeninos tornaram-se imortalizados como a Caminhada para Canossa. O rei alemão de fato recebeu sua absolvição em troca de seu arrependimento público fora do castelo e sua submissão ao papa, mas essas ações mudaram o equilíbrio da política medieval. Ao se submeter a Gregório, Henrique reconheceu o direito do papa de depor monarcas seculares e, inadvertidamente, fundamentou a alegação de Gregório de superioridade da Igreja sobre os poderes seculares.

Guerra civil

Apesar da submissão de Henrique, a oposição anti-imperialista denunciou o rei alemão e elegeu Rodolfo de Rheinfelden, o duque da Suábia, como substituto de Henrique, iniciando uma guerra civil conhecida como Grande Revolta Saxônica (1077-1088). Henrique gradualmente recuperou o apoio entre os nobres e bispos alemães, apesar de contradizer sua submissão a Gregório e foi mais uma vez excomungado em 1080. Logo depois, Rodolfo de Rheinfelden morreu e o exército de Henrique iniciou um longo cerco a Roma.Enquanto Roma caía lentamente nas mãos dos alemães, Henrique depôs Gregório VII como papa ao instalar Wibert de Ravenna como Papa Clemente III (r. 1080-1100) e foi posteriormente confirmado como Sacro Imperador Romano por seu novo papa. O cerco de Roma teve sucesso em 1083 e Gregório VII foi mantido em cativeiro no ano seguinte até Robert Guiscard (c. 1015-1085), o duque normando da Apúlia, Calábria e Sicília, forçou o exército de Henrique para o norte, saqueou a cidade em 1084, libertando o papa. Gregório permaneceu deposto e fugiu para o exílio no sul da Itália, onde morreu em 1085.

Henrique continuou a praticar a investidura leiga e a simonia em todo o seu reino à medida que seu controle do território imperial se recuperava, embora os governantes insurgentes da Bavária, Saxônia e Toscana, entre outros, mantivessem sua oposição. Henrique invadiu o norte da Itália mais uma vez em 1090 para reprimir uma revolta de uma coalizão anti-imperialista liderada por Matilda da Toscana, Welf IV da Baviera (c. 1035 / 1040-1101) e o sucessor gregoriano Papa Urbano II (r. 1088- 1099). Seus exércitos repeliram a invasão e, em 1093, ajudaram na rebelião do filho mais velho de Henrique, Conrado. O casamento de Matilda e Welf V, herdeiro da Baviera, foi dissolvido em 1095, dando a Henrique a oportunidade de reconciliar suas diferenças com Welf IV. A revolta de Conrad entrou em colapso em 1096, e Henrique recuperou sua influência nos anos seguintes, mas ele finalmente abdicou de seu trono imperial em 1105 após a traição de seu filho mais novo e herdeiro escolhido, Henrique V.

Resolução e legado

Após a ascensão ao trono imperial após a abdicação de seu pai, Henrique V recebeu o apoio da alta nobreza alemã e de governantes reformistas dentro do império, mas a relação papal-imperial permaneceu praticamente inalterada. O Papa Pascoal II (r. 1099-1118), como seus predecessores reformistas, buscou a independência da igreja da interferência secular e rejeitou os direitos de investidura de Henrique. Em 1111, após um acordo fracassado sobre a investidura leiga, Henrique fez com que Pascal raptasse, exigindo que o papa reconhecesse seus direitos de investidura e o coroasse como Sacro Imperador Romano. A submissão de Pascal a Henrique foi anulada após sua libertação por um conselho da igreja com base em sua prisão. As ações de Henrique voltaram os anteriormente apoiadores bispos alemães e clérigos contra ele e deram aos governantes seculares, principalmente na Saxônia, um motivo para se opor ao controle imperial de Henrique de suas terras. O desacordo sobre a investidura e a tensão entre o Sacro Império Romano e o Papado continuou mesmo enquanto o papa resolvia conflitos semelhantes com as monarquias francesa e inglesa.

As resoluções para o conflito de investidura propostas ao longo das décadas de conflito dependiam da divisão entre os papéis espirituais e seculares dos bispos. As negociações entre as duas facções ganharam terreno em 1121, e o acordo eventualmente conhecido como a Concordata de Worms foi finalizado em 1122. O acordo entre Henrique V, seus nobres vassalos e o Papa Calisto II eliminou a investidura leiga afirmando que os bispos "seriam eleito de acordo com o direito canônico e livre de simonia ”(Wilson, 60) e só poderia ser instalado pelo“ arcebispo relevante acompanhado por dois outros bispos ”(Whaley, 43). O imperador manteve a autoridade para investir os bispos com autoridade e propriedade secular, tornando-os vassalos dos governantes leigos, mas a prestação feudal não tinha significado religioso e deixava a seleção dos bispos para as autoridades da igreja. O investimento de bispos do imperador era puramente dentro de jurisdições seculares, enquanto a autoridade espiritual vinha apenas dos próprios oficiais da igreja.

Os termos de investimento e governança acordados na Concordata de Worms transformaram a relação entre a igreja e o estado. Os historiadores contemporâneos geralmente concordam que a Controvérsia da Investidura mudou a estrutura da política europeia. Wilson observou que a resolução "foi amplamente interpretada como marcando uma mudança histórica do início para a alta Idade Média, e o início da secularização" (60). Cantor considerou a Controvérsia da Investidura como "o ponto de inflexão na civilização medieval" e explicou ainda:

[O conflito] foi o cumprimento do início da Idade Média, porque nele a aceitação da religião cristã pelos povos germânicos atingiu uma fase final e decisiva. Por outro lado, o padrão do sistema religioso e político da Alta Idade Média emergiu dos eventos e idéias da controvérsia de investidura. (246)

Embora as responsabilidades e capacidades de todas as partes tenham sido alteradas, o conflito sobre a autoridade secular e religiosa já existia há séculos antes da disputa pela investidura e continuou a influenciar a sociedade europeia nos séculos seguintes.


A controvérsia da investidura

O reino da Itália, uma criação dos lombardos, praticamente deixou de existir como uma entidade separada no início do século XI. Pavia deixou de funcionar como centro administrativo depois de 1024, quando o palácio real foi destruído. O grande beneficiário da nova situação foi Milão, cujo arcebispo Heribert (Ariberto) de Antimiano havia desempenhado o papel de fazedor de reis na escolha de Conrado II como rei italiano em 1026. Mas o arcebispo enfrentou considerável oposição de seus vassalos menores, os vavasores, que se revoltou em seu retorno a Milão depois de apoiar Conrad na Borgonha. As raízes desta revolta estão em uma disputa entre duas fileiras da elite guerreira de Milão, a Capitanei e os vavasores, sobre a herança dos feudos. Conrad conseguiu restaurar a paz entre essas facções em 1037 pela Constitutio de feudis, que tornou hereditários os feudos dos vavasours. O acordo, no entanto, não criou uma paz duradoura. Um grupo de vavasores e do baixo clero liderado por Arialdo e Erlembaldo se opôs ao arcebispo, que foi apoiado pelo Capitanei. Os dissidentes, conhecidos como pataria (provavelmente significando “catadores de lixo”), também tinha ligações com o movimento de reforma. Também houve distúrbios em várias outras cidades. A vizinha Brescia, por exemplo, forçou seu bispo a fugir da cidade. Em Florença, John Gualbert, um dos líderes do movimento de reforma monástica, se opôs ao bispo da cidade, um simoníaco admitido (ou seja, uma pessoa culpada de usar dinheiro para obter um cargo clerical). No entanto, as inquietações eram muito variadas para caber em uma explicação simples. A experiência de Lucca, por exemplo, difere substancialmente da de Florença. O bispo Anselm de Lucca, um dos mais fortes líderes do movimento reformista entre os bispos italianos, foi escolhido pelos cardeais como sucessor de Nicolau II em 1061 e tornou-se o papa Alexandre II (1061–73). Sua posição em Lucca deveu-se em grande parte ao apoio da condessa Matilda de Canossa, uma figura principal na política italiana durante todo o período. Ela forneceu o peso necessário para apoiar as políticas de reforma papal no norte da Itália e forneceu ao papado um contrapeso à arriscada aliança com os normandos.

A ameaça representada pelas cidades para a ordem imperial no norte da Itália e o papel crucial do papado reformista e seu aliado, a condessa Matilda, evocou uma forte resposta do partido imperial com a morte do Papa Nicolau. Os bispos lombardos e seus aliados apelaram ao jovem Henrique para fornecer um sucessor. Embora os reformadores já tivessem escolhido Anselmo de Lucca como Alexandre II de acordo com o decreto eleitoral de 1059, Henrique procedeu a nomear Cadalo, bispo de Parma, que tomou o nome de Honório II como antipapa em 1061. O cisma de Cadalan reuniu segmentos de a nobreza romana e os bispos lombardos, que se opunham à reforma. O império, que havia sido parceiro da reforma, estava emergindo como inimigo da reforma. Sob o papa legítimo, Alexandre II, Hildebrand, ex-secretário do Papa Gregório VI e agora arquidiácono da Igreja Romana, sucedeu Humbert de Silva Cândida como o principal arquiteto da reforma. O papado cada vez mais se estendeu além da Itália em seu esforço para estender a influência do movimento de reforma. Alexandre II apoiou, provavelmente com o conselho de Hildebrando, a conquista da Inglaterra por Guilherme, duque da Normandia, em 1066. Da mesma forma, o papado se envolveu mais plenamente nos esforços dos reis da Espanha para reconquistar as terras do Muçulmanos. A internacionalização da Cúria Romana, iniciada por Leão IX, continuou a atrair importantes líderes da reforma para Roma. Sob Alexandre II, o papado conseguiu escapar das sombras da dominação aristocrática romana e do controle imperial e entrar no cenário europeu.

Nesse contexto, o rei Henrique IV atingiu a maioridade e começou a fazer valer seus direitos na Alemanha e na Itália. Alexandre e Hildebrand continuaram com o apoio papal ao pataria em Milão, como observado, os reformadores exigiram o fim do casamento do clero, a compra de cargos religiosos e o controle das nomeações para cargos religiosos. A questão da investidura leiga (a prática pela qual governantes seculares apresentavam formalmente aos clérigos os símbolos de seus vários cargos) ganhou importância fundamental no programa de reforma de Alexandre II. A oposição dos reformadores à investidura leiga foi um grande desafio para o sistema otoniano, que se apoiava em parte nos direitos de longa data do imperador de nomear e controlar os oficiais da Igreja. A questão criou uma divisão profunda entre os defensores da reforma e os apoiadores do império, dividindo até os próprios reformadores.

Do ponto de vista imperial, era impossível separar a questão da investidura leiga das mudanças ocorridas na vida política das cidades do norte da Itália. Na verdade, a luta pela investidura leiga emprestou legitimidade aos movimentos dirigidos contra os bispos imperiais. Milão foi uma entre várias cidades do norte da Itália em que um movimento reformista lutou para garantir maior independência do controle imperial. Movimentos semelhantes também se desenvolveram no sul da Itália. A confraria religiosa dedicada a São Nicolau, cujo corpo foi trazido da Anatólia para Bari, serviu para despertar o sentimento local. O movimento de reforma do século 11 surgiu em parte com o surgimento de comunas, as organizações políticas das cidades, particularmente no centro e norte da Itália.

O clímax da Controvérsia da Investidura veio sob o sucessor de Alexandre II, Hildebrand, que adotou o nome de Gregório VII (1073-1085). Com Gregório, o movimento reformista alcançou sua forma mais revolucionária, embora Gregório dificilmente pensasse em si mesmo e em seus reformadores contemporâneos nesses termos. O ideal deles era a restauração da igreja à sua liberdade primitiva, resumida na Doação de Constantino, um documento forjado no século 8, mas geralmente considerado genuíno durante a Idade Média. De acordo com este documento, o imperador Constantino no século 4 concedeu ao Papa Silvestre I e seus sucessores a supremacia espiritual e o domínio temporal sobre Roma e todo o Império Ocidental. Gregório e os reformadores, para quem a liberdade da igreja significava liberdade da intervenção imperial e a capacidade do papa de agir sem restrições para o bem da cristandade, usaram a Doação de Constantino para apoiar seu programa de reforma. Que a Doação lançou uma longa sombra sobre o programa de Gregório VII é especialmente evidente no Dictatus Papae ("Tratado do Papa"), uma lista de breves declarações inseridas no registro de Gregório afirmando reivindicações papais. Por exemplo, o oitavo título afirma que somente o papa pode usar a insígnia imperial (os símbolos do poder temporal). Fruto de uma penteabilidade assídua de várias origens, o Dictatus (que data de 1075) parece antecipar as controvérsias dos próximos anos. Certamente, sugere a direção em que se movia o pensamento da Cúria Romana. A noção de um renascimento de uma idade de ouro também encontrou sua expressão nas obras artísticas e arquitetônicas do período - por exemplo, nos mosaicos da basílica construída em Montecassino pelo abade Desiderius e na recém-construída catedral de Salerno.

O conflito entre Gregório VII e Henrique IV (1056-1106) sobre a investidura leiga foi o culminar dos acontecimentos na Itália que tiveram suas origens nos últimos anos do pontificado de Leão IX. No Sínodo Romano de 1075, Gregório sinalizou sua determinação em pôr fim à prática da investidura leiga. Não havia dúvida de que essa política teria seu impacto mais drástico na Alemanha e no norte da Itália, onde os restos do sistema otoniano constituíam vestígios importantes do controle imperial. Henrique IV e seus conselheiros perceberam essas implicações e responderam no sínodo de Worms em 1076. Henrique lançou um ataque frontal a Gregório, desafiando a legitimidade de sua eleição. A resposta de Gregory foi igualmente provocativa: ele excomungou Henry, o que libertou seus súditos de sua lealdade. Esta resposta política calculada visava minar a posição de Henrique com a aristocracia alemã. Diante da rebelião, Henrique fez sua célebre jornada pelos Alpes para encontrar o papa antes que ele pudesse ir para a Alemanha. Papa e imperador se encontraram no castelo de Matilda em Canossa. Lá, em meio às neves do inverno, Henrique ficou três dias como penitente até que o papa o recebeu e o absolveu. A ação de Henry em Canossa o salvou temporariamente, mas ele permaneceu em perigo. Quando o conflito recomeçou em 1080, Gregory novamente excomungou Henry, que passou a reunir seus partidários. Um sínodo em Brixen sob o controle de Henrique elegeu Guibert de Ravenna como papa sob o nome de Clemente III (eleito antipapa em 1080 antipapa entronizado em 1084-1100). Henrique liderou seu exército na Itália e sitiou Roma. Gregório pediu ajuda a Robert Guiscard e os normandos, que expulsaram Clemente e Henrique de Roma, mas também saquearam a cidade (1084). Gregório foi para o sul com Guiscard e os normandos, onde morreu em Salerno em 1085.

A derrota de Gregório não fez nada para fortalecer a posição do império no norte da Itália, ao mesmo tempo que aproximou o papado dos normandos. A eleição do abade Desiderius de Montecassino como Papa Victor III (1086-1087) ilustra essa mudança, uma vez que Desiderius há muito funcionava como um intermediário entre o papado e os normandos. A eleição de Urbano II (1088-99), ex-monge de Cluny na Borgonha e forte defensor da política de Gregório, mostrou a força contínua da determinação da Cúria Romana e, ao mesmo tempo, estreitou laços com os reis Capetianos da França como um contrapeso ao império e uma alternativa aos normandos. Urban também foi eficaz na obtenção de apoio para a reforma nas cidades do norte da Itália. No entanto, seu esforço mais dramático foi a convocação da Primeira Cruzada em Clermont em 1095, pressagiada por seu encontro anterior com enviados bizantinos na Itália. O compromisso de Urbano com a cruzada procedeu de seu desejo de curar o cisma entre as igrejas oriental e ocidental, estender o programa de reforma papal às igrejas orientais e forjar uma nova aliança dentro da cristandade contra o Islã, seu principal inimigo externo. A Cruzada ofereceu novas oportunidades para as cidades marítimas do norte da Itália, que por algum tempo se opuseram ao poder muçulmano na Sardenha, Córsega e Sicília. Urbano também trabalhou em estreita colaboração com Rogério I, conde da Sicília, para restabelecer a igreja latina na ilha, mas entrou em conflito com ele sobre o grau de controle papal direto a ser exercido ali. A legação apostólica que ele concedeu a Roger e seu filho limitou a intervenção papal direta nos assuntos eclesiásticos da ilha e, assim, uniu a reconstrução da igreja aos interesses da monarquia normanda (Veja abaixo) Por ocasião de sua morte em 1099, Urbano havia aumentado muito o prestígio do papado, mas o conflito com o império permaneceu sem solução.

O acordo da luta de investidura que finalmente emergiu sob os papas Pascoal II (1099-1118) e Calixto II (1119-1124) teve um impacto de longo alcance na igreja e na sociedade civil. O acordo representou um compromisso entre a igreja reformista e o império. O acordo alcançado entre Pascoal II e o rei Henrique I da Inglaterra, que limitou o papel do rei na nomeação dos bispos, marcou a direção para a eventual solução alcançada por Calisto II e Henrique V (1106–1125) na Concordata de Worms em 1122. Daí em diante, o imperador foi negado o direito de investir prelados com os símbolos espirituais de seus cargos, entretanto, como seu soberano temporal, ele reteve certos direitos (os da Alemanha diferindo substancialmente daqueles da Borgonha e da Itália). Uma tentativa anterior de acordo havia proposto uma ruptura quase total dos laços entre os bispos e a monarquia e, portanto, o fim do sistema otoniano. Embora tal arranjo tivesse satisfeito todos os objetivos dos reformadores, teria mergulhado o império no caos. Os bispos, bem cientes de seu papel como pilares, objetaram veementemente a uma solução tão radical, e o plano naufragou. Mas o acordo em Worms também era perigoso para o império. Os reformadores ganharam muito mais do que o próprio acordo concedido. O principal beneficiário foi o papado, que conseguiu se libertar das restrições imperiais. Na esfera temporal, entretanto, e em grande parte por acidente, o norte e o centro da Itália também enfrentaram uma nova situação como resultado desse acordo.


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Após quase 50 anos de ditadura militar e após as eleições gerais de 2010, fraudadas em favor do Partido da União de Solidariedade e Desenvolvimento (USDP), Mianmar passou por uma série de reformas políticas a partir de 2011. Em novembro de 2015, as primeiras eleições gerais livres desde as eleições de 1990 resultaram na vitória da Liga Nacional para a Democracia (NLD). O NLD formou um novo governo em 2016 com Htin Kyaw como o primeiro presidente não militar desde 1962, e com Aung San Suu Kyi na posição recém-criada de Conselheira de Estado.

No entanto, a influência militar contínua, problemas persistentes de capacidade nos partidos políticos e na política parlamentar, canais fracos de representação política e problemas de capacidade administrativa levantam questões críticas sobre a substância da democratização em Mianmar. A trajetória política do país permanece em aberto, embora o cenário mais provável continue a ser um processo de democratização contínuo, embora lento, com as próximas eleições gerais marcadas para 2020. Isso torna importante para a assistência internacional projetar e implementar estratégias & lsquopoliticamente inteligentes & rsquo em apoio a democracia substantiva e paz.

Política A situação política atual de Mianmar e rsquos deve ser entendida com referência à longa história do país e da construção de um Estado militar. O principal interesse dos militares tem sido proteger a soberania, unidade e estabilidade nacionais.Com a mudança de governo em 2011, veio uma série de reformas políticas em apoio aos direitos civis básicos, à democracia eleitoral e ao crescimento econômico. De 2011 em diante, essas reformas também criaram uma abertura para os estados ocidentais suspenderem ou suspenderem as sanções e se engajarem na capacitação do estado, e para as agências da ONU e ONGs internacionais fortalecerem seu envolvimento com Mianmar. Mianmar é, portanto, um país com longa e contínua atenção à construção do estado & ndash, mas o estado tem sido dominado pelos militares, embora algum grau de poder tenha sido transferido para um governo civil liderado pelo NLD e a autoridade, capacidade e legitimidade do estado permanecem frágeis.

Autonomia do Estado: A persistência da captura do Estado militar. Em Mianmar, os militares são a principal força econômica e política da sociedade. Em particular, a autonomia do estado é circunscrita pela influência econômica e política dos militares. As disposições constitucionais e outras leis garantem que o estado ainda tenha autonomia limitada em relação aos militares. Essa captura militar do Estado pelo Estado é a principal explicação para o caráter do Estado e os desafios persistentes da contestada autoridade do Estado, da capacidade limitada do Estado e da fraca legitimidade. Transformar as relações civis e militares continua sendo o principal desafio para uma resolução substancial de conflitos, democratização e desenvolvimento. A estrutura central do poder militar do Estado e a natureza centralizada do Estado representam obstáculos evidentes ao processo de paz. Como as relações civis e militares são institucionalizadas por meio da Constituição de 2008, mudar a constituição tornou-se um requisito para a democratização substantiva.

Autoridade estatal: a autoridade contestada do estado unitário. Mianmar foi formalmente projetado como um estado unitário, com modesta descentralização para regiões / estados e zonas e divisões autoadministradas. No entanto, a autoridade soberana do Estado é contestada por múltiplas organizações armadas étnicas, resultando em um complexo mosaico de controle territorial e administração por atores estatais e não estatais. Alguns atores não estatais têm controle territorial de fato e prestam serviços públicos, exibindo um caráter de estado. Isso tem um impacto sobre a capacidade do estado na formulação de políticas e na administração pública e apresenta desafios para o envolvimento externo. A falta de autoridade ou de acesso pode limitar a eficácia das reformas políticas e dos programas de ajuda. A construção da autoridade do Estado se concentrou na questão da incorporação das minorias étnicas na periferia: para Mianmar, a resolução de conflitos intra-estaduais continua sendo um desafio urgente.

Capacidade do Estado: Os desafios da formulação de políticas e da administração pública. A mudança para um governo eleito democraticamente ampliou o espaço para uma formulação de políticas mais inclusiva, mas isso parece ser prejudicado por uma cultura organizacional de tomada de decisão hierárquica dentro do NLD governante, do governo e do serviço público. Além disso, existe uma desconfiança considerável entre o governo do NLD e o serviço civil, devido ao passado militar e à lealdade de muitos burocratas. Além disso, os departamentos administrativos são compostos por funcionários mal pagos que ainda dependem de tecnologia e sistemas desatualizados. Tudo isso significa que a transformação em direção à formulação de políticas democráticas e ao profissionalismo burocrático pode muito bem parecer lenta. A Constituição de 2008 e as reformas políticas subsequentes trouxeram um grau de descentralização do nível sindical para o nível estadual / regional. No entanto, os poderes e responsabilidades devolvidos, conforme especificado na Lista Legislativa Regional e Estadual Hluttaw, permanecem limitados em escopo. Os governos estaduais / regionais também têm uma base de receita restrita e continuam a depender de transferências do nível dos sindicatos, embora muitos estados étnicos sejam ricos em recursos naturais valiosos. Embora a Constituição conceda aos governos estaduais / regionais alguma autoridade em relação à extração de recursos fiscais, isso é limitado a recursos menos valiosos.

Fragilidade e legitimidade do Estado. No Índice de Estados Frágeis de 2017 compilado pelo Fundo para a Paz, Mianmar é persistentemente colocado na categoria vermelha de países de alto risco. A maioria dos cidadãos de Mianmar apóia a democracia, embora seu conhecimento e concepção da ideia possam variar.
Muitos reconhecem que a democracia em Mianmar é falha e o nível de confiança nas instituições políticas é baixo. As oportunidades de participação popular são limitadas & ndash um grande desafio para a legitimidade do estado, apesar da introdução bem-sucedida da democracia eleitoral, com a vitória eleitoral de 2015 para NLD representando uma forte demonstração de apoio à democratização. As pessoas se engajam principalmente em organizações da sociedade civil, e o apoio popular depende cada vez mais dos resultados positivos da democracia. Quando questionados sobre o que é mais importante agora & ndash democracia ou economia & ndash, a maioria dos cidadãos de Mianmar opta pela economia (Welsh & amp Huang 2016a).

Os militares (Tatmadaw). O Tatmadaw é há muito tempo o ator político mais influente.
Embora sua autopercepção seja a de um exército profissional que protege a soberania e a unidade da União de Mianmar, ele não está sob controle político democrático. Em vez disso, o Tatmadaw por si só se tornou a base para a formação de uma elite econômica e, portanto, desenvolveu um interesse econômico próprio na continuação do regime militar. Mudar as relações civis e militares, ou seja, fortalecer a autonomia do estado em relação aos movimentos políticos e econômicos militares, é um desafio fundamental para a reforma política em Mianmar. Depois de 2011, o Tatmadaw mostrou alguma flexibilidade em questões que não eram consideradas de seu interesse principal, mas pouca flexibilidade em questões de unidade, soberania e estabilidade da União. As questões de desenvolvimento econômico parecem situar-se em algum lugar entre esses dois pólos.
Organizações étnicas armadas (EAOs). Mianmar tem muitos tipos diferentes de EAOs, altamente diversificados em identidade étnica, força militar e estratégias de engajamento com o exército e o governo de Mianmar. As principais questões entre os EAOs, no passado e hoje, são como construir alianças étnicas e se envolver com o estado a fim de alcançar autodeterminação e igualdade dentro de um estado federal.

Organização da sociedade civil (OSC). Mianmar tem uma sociedade civil multifacetada com muitos tipos de OSC, desde movimentos de base a ONGs mais organizadas e profissionalizadas. Estes desempenham várias funções no contexto da presença e capacidade limitada do estado e do conflito armado (autoajuda mútua, ajuda humanitária, prestação de serviços públicos e defesa política) e com relações complexas entre as OSC e o estado. Houve um crescimento considerável nas OSCs, especialmente após o Ciclone Nargis em 2008 e a expansão do espaço político desde 2011, mas a maioria das OSCs ainda tem acesso e influência política limitados.

Atores religiosos. As instituições religiosas têm uma longa tradição de prestação de serviços importantes na sociedade de Mianmar, especialmente em educação, serviços de saúde e apoio ao bem-estar, incluindo assistência humanitária a pessoas deslocadas. As ligações fortes e complexas entre o budismo e a política em Mianmar sustentaram o recente ressurgimento do nacionalismo budista. O período desde 2011 testemunhou uma onda de retórica e violência antimuçulmana, especialmente no norte do estado de Rakhine.

Atores externos. Mianmar é fortemente influenciado por atores externos, onde a ASEAN, Austrália,
China, UE, Índia, Japão, Noruega, Cingapura, Coréia do Sul, Vietnã, Tailândia e os EUA são especialmente importantes. Com a crise Rohingya de 2017 e ndash2018 no estado de Rakhine, países muçulmanos como Indonésia, Malásia, Paquistão e o vizinho Bangladesh também contribuíram para moldar as relações internacionais de Mianmar. A abertura democrática foi impulsionada em grande parte pelo interesse dos governantes militares em mudar as relações de Mianmar com os estados ocidentais (principalmente os EUA) e, assim, ganhar influência vis- & agrave-vis a China. Após as eleições de 2015, a China recuperou maior influência, principalmente por meio de seu papel ativo nas negociações de paz em Mianmar, acompanhada por esforços para melhorar sua imagem por meio de programas de responsabilidade social corporativa e envolvimento com uma ampla gama de partes interessadas. Grandes represas e projetos de infraestrutura sob a China & rsquos Belt e Road Initiative serviram para fortalecer os vínculos econômicos e a dependência de Mianmar e rsquos com a China. Enquanto isso, a ASEAN desenvolveu gradativamente uma política de engajamento construtivo com Mianmar. Os outros países membros da ASEAN são mais desenvolvidos do que Mianmar, proporcionando um impulso para o caminho voltado para a reforma do país, à medida que busca se recuperar.

Situação econômica e social

Economia e sociedade. Mianmar tem uma das economias de crescimento mais rápido no Sudeste Asiático, com crescimento econômico médio de 7,5% durante o período de 2012 a 2016, e espera-se que isso continue por vários anos. Uma explicação para o rápido crescimento econômico é a população jovem do país, o que ajuda a garantir um alto crescimento no consumo e na renda durante o período de 2015 a 2025. Membros da classe média urbana em áreas dominadas pelo grupo étnico majoritário Bamar foram os principais beneficiários das novas reformas, enquanto os benefícios econômicos para constituintes rurais foram menos perceptíveis, especialmente em estados étnicos afetados por conflitos onde a grilagem de terras foi difundido.
IDE e fontes de crescimento. Mianmar tem uma necessidade premente de investimento estrangeiro direto (IED).
Entre outras coisas, Mianmar tem as maiores necessidades de investimento no setor de energia entre os países do Sudeste Asiático. Em 2016 e 2017, os investidores tornaram-se cada vez mais cautelosos e preocupados com o ritmo lento da reforma econômica (Vakulchuk et al. 2017). A infraestrutura limitada continua sendo um grande obstáculo para o crescimento econômico e, por exemplo, apenas 37% da população tem acesso à eletricidade (Banco Mundial 2017a). A agricultura é o maior contribuinte para o PIB (mais de 35% em 2014) e emprega mais de 65% da população, mas é provável que o setor de petróleo desempenhe um papel de liderança na geração de crescimento econômico.

Economia informal e corrupção. A economia informal de Mianmar é uma das maiores do mundo. Essa economia é sustentada por pactos informais da elite que foram solidificados durante a era militar, envolvendo muitos membros das forças armadas e companhias de compadrio. Por exemplo, metade do comércio multibilionário de jade é ilegal. O setor informal está ligado à corrupção, ao tráfico de drogas, ao contrabando, à migração ilegal e ao comércio transfronteiriço. Embora Mianmar tenha melhorado gradualmente sua classificação no Índice de Percepção de Corrupção da Transparência Internacional, passando de 157º lugar em 2013 para 136º de 176 países em 2016 (Transparência Internacional 2017), a corrupção continua generalizada e generalizada. A falta de um sistema regulatório eficiente e de leis eficazes explica por que o sistema informal se tornou tão difundido. Além disso, a instabilidade política e a crise de Rakhine geram sérias preocupações para os investidores estrangeiros.

Energia hidrelétrica. A geração de energia hidrelétrica é controversa em Mianmar. Alimenta tensões étnicas em várias partes do país e provavelmente continuará a ser uma importante fonte de tensão política e social doméstica no futuro próximo. Projetos de construção de barragens em grande escala freqüentemente causam descontentamento entre a população local devido à falta de consulta e coordenação adequadas às partes interessadas, freqüentemente levando ao deslocamento e degradação ambiental. Com o governo do NLD em vigor, as empresas chinesas e outras empresas estrangeiras estão cada vez mais tentando envolver a sociedade civil nas consultas, mas com sucesso limitado até agora.
Setor de petróleo. Mianmar é rica em recursos de hidrocarbonetos onshore e offshore. O negócio de upstream do petróleo está aberto a investidores estrangeiros, enquanto o downstream é restrito. Devido à capacidade de processamento local limitada, Mianmar continua a importar uma parte substancial de sua gasolina e diesel, principalmente de Cingapura e da Tailândia. As reservas de gás são mais abundantes, com 283 bilhões de metros cúbicos de gás natural comprovado, semelhantes às reservas da Tailândia.

Pesca. A piscicultura desempenha um papel importante na garantia da segurança alimentar, do emprego e do crescimento das PME. Mas a pesca continua a ser menospriorizada pelo governo e sofre com a má gestão, bem como com a falta de infraestrutura, tecnologia moderna e avaliações de impacto. O potencial da pesca costeira e oceânica permanece amplamente não realizado. A má gestão da aquicultura costeira leva à sobreexploração e à pesca ilegal nas águas territoriais de Mianmar.

Silvicultura. Mianmar sofre com o desmatamento em grande escala que se acelerou nas últimas décadas.
A indústria florestal tem sido totalmente mal administrada: na taxa atual de desmatamento, as florestas desaparecerão em 2035. Em 25 de maio de 2017, o Departamento Florestal (FD) anunciou que, embora houvesse 39,2 milhões de hectares de florestas em 1990, o número era caiu para 29 milhões de hectares até 2015. Existem dois fatores principais: extração insustentável de madeira e desenvolvimento agrícola extensivo.
Os direitos à terra e as disputas por terras também complicam o manejo florestal. Os incentivos por trás do desmatamento estão enraizados nos custos de oportunidade relacionados aos diferentes usos da terra e direitos de posse da terra. Um acordo de paz pode colocar pressão adicional sobre as florestas e acelerar o desmatamento: quando os grupos armados que controlavam várias áreas florestais deporem as armas, essas áreas estarão disponíveis para empresas envolvidas na extração ilegal de madeira.

Mineração. O controle sobre os recursos naturais tem sido um dos principais motores de conflitos em áreas étnicas. O governo demonstrou o compromisso de adotar padrões internacionais na governança do setor de mineração, por exemplo, ao aderir à Iniciativa de Transparência das Indústrias Extrativas em 2014. No entanto, ainda há um longo caminho a percorrer antes de se alcançar um progresso real na governança do setor de mineração. As empresas militares e seus comparsas estão fortemente envolvidos na extração de recursos, muitas vezes em áreas afetadas por conflitos. Isso fortalece o interesse dos militares em manter o controle, aumentando assim os riscos de corrupção, violações dos direitos humanos e conflitos contínuos. Algumas áreas contestadas ou controladas por grupos armados étnicos têm sistemas paralelos de governança de recursos. A partilha de riqueza em recursos naturais é, portanto, uma preocupação fundamental para a descentralização democrática e a resolução de conflitos.

Cooperação para o desenvolvimento. Após a abertura em 2012, Mianmar atraiu várias organizações internacionais e doadores. A ajuda aumentou 788% em apenas um ano, de US $ 504 milhões em 2012 para US $ 4,5 bilhões em 2013. No entanto, Mianmar ainda está em uma fase altamente crítica e o apoio externo pode ser decisivo para a capacidade do governo do NLD e dos rsquos de cumprir o planejado reformas. O envolvimento crescente de doadores estrangeiros também envolve riscos, uma vez que o estado tem capacidade limitada para absorver a ajuda. Além disso, alguns atores locais acham que nem todos os consultores internacionais que trabalham em Mianmar têm experiência suficiente no país. Mianmar precisa de uma ajuda inteligente para o desenvolvimento que leve em consideração os diversos fatores locais. Apesar das tentativas de melhorar a coordenação dos doadores depois que o governo do NLD chegou ao poder, ainda há muito a ser feito.

Conflito e estabilização

Causas de conflitos étnicos. Os conflitos étnicos em Mianmar e rsquos têm raízes históricas profundas e giram em torno de queixas políticas sobre a forma de Estado, divisão do poder e igualdade étnica. De acordo com os principais EAOs, não pode haver paz real sem negociações políticas sobre as questões de autodeterminação étnica e federalismo. As principais causas do conflito étnico são as queixas políticas relacionadas à autodeterminação étnica, representação e igualdade, segurança relacionada à guerra e queixas de desenvolvimento, e a desconfiança e ressentimento alimentados por iniciativas de paz fracassadas.

Iniciativas de paz. Os vários grupos étnicos concordam que apenas as negociações políticas sobre autodeterminação, federalismo e igualdade étnica podem resolver os conflitos étnicos em Mianmar. O processo de paz do governo NLD gira em torno de & lsquoThe Union Peace Conference & rsquo (Conferência de Panglong do século 21). A questão-chave no desenho do processo diz respeito ao sequenciamento: o que deve vir primeiro, negociações políticas sobre arranjos para uma união federal ou entrega de armas em um cessar-fogo nacional como uma pré-condição para negociações políticas?

A inclusão no processo é essencial. Sem a participação e influência das principais EAOs, é improvável que o processo político produza uma paz substantiva e duradoura. Além disso, as mulheres desempenharam apenas um papel limitado no processo de paz e houve poucos progressos na implementação da Resolução 1325 do Conselho de Segurança das Nações Unidas (UNSCR 1325) sobre Mulheres, Paz e Segurança.

Migração, mudanças climáticas e necessidades humanitárias Migração. Em Mianmar, existem três principais motores gerais da migração: pobreza, conflito étnico violento e desastres naturais. A transição política foi acompanhada por um aumento na migração laboral e Mianmar também foi estimado como o oitavo maior país de origem de refugiados em 2016 (ACNUR 2016: 17). No que diz respeito à migração forçada, a situação entre 2007 e 2017 era na verdade pior do que antes do degelo político (ACNUR 2017). Para trabalhadores migrantes, pode haver algum espaço para retorno, e Mianmar precisa de pessoas para cumprir os muitos novos papéis em sua economia em transição. No entanto, a migração líquida de mão-de-obra de Mianmar parece provável que aumente e se diversifique nos próximos anos, à medida que as economias vizinhas e os vínculos de Mianmar com eles continuam a crescer.

Das Alterações Climáticas. Mianmar é um dos países do mundo mais vulneráveis ​​às mudanças climáticas (Kreft et al. 2017: 6). As instituições governamentais precisam de uma melhor compreensão das mudanças climáticas e seus efeitos - tanto os impactos diretos em Mianmar quanto os indiretos via países vizinhos, como Bangladesh (Overland et al. 2017). As autoridades estaduais de Mianmar têm capacidade técnica limitada para participar e lidar com negociações internacionais sobre mudança climática ou para implementar acordos ambientais. Mianmar, portanto, precisa muito de apoio para fortalecer suas capacidades técnicas. A mudança climática pode parecer um problema abstrato e remoto para um país com muitas preocupações mais urgentes, mas os impactos da mudança climática em Mianmar estão se mostrando mais imediatos do que o esperado e provavelmente serão ainda maiores no futuro.

Desafios de direitos humanos e direitos das mulheres e rsquos

Durante o regime militar, Mianmar foi considerado um dos países mais opressores do mundo.As organizações internacionais de direitos humanos confirmam as melhorias desde 2011, mas também descobrem que houve poucas mudanças em algumas áreas importantes. Os relatórios anuais de 2016/2017 da Human Rights Watch e da Amnistia Internacional destacam os abusos dos direitos humanos no contexto dos conflitos armados étnicos, discriminação e violência contra a minoria Rohingya, restrições à liberdade de expressão, abusos dos direitos das mulheres e redução do escrutínio internacional.

Aung San Suu Kyi foi criticada pela comunidade internacional por inação e silêncio sobre a crise de Rohingya e por fazer pouco para evitar graves abusos dos direitos humanos por parte dos militares, contra uma comunidade apátrida que não é reconhecida nem por Mianmar nem por Bangladesh.

Os defensores do governo da NLD apontam para o real poder dos militares e o risco de um retorno ao regime militar, seja por meio de um golpe ou por meios eleitorais. O conflito local em Rakhine tornou-se politizado, tanto dentro de Mianmar como internacionalmente. Tem o potencial de desestabilizar o governo do NLD e securitizar ainda mais a política em Mianmar. O conflito também pode ser usado estrategicamente para o duplo propósito de desestabilização e securitização, especialmente por atores dentro das forças armadas.
Com relação aos direitos de gênero e à participação das mulheres na economia, o período de 2006 a 2016 viu algumas melhorias. No entanto, muitos desafios permanecem, como a disparidade salarial de 30% entre homens e mulheres e a baixa taxa de participação feminina na economia nacional (DFAT 2016: 5). Os direitos e liberdades civis das mulheres são amplamente restringidos, sua liberdade de movimento é limitada e não há disposições legais especiais para a participação feminina em processos políticos, em nível local ou nacional.


Sobre esta página

Citação APA. L & oumlffler, K. (1910). Conflito de investimentos. Na Enciclopédia Católica. Nova York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm

Citação MLA. L & oumlffler, Klemens. "Conflito de Investiduras." A Enciclopédia Católica. Vol. 8. Nova York: Robert Appleton Company, 1910. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/08084c.htm>.

Transcrição. Este artigo foi transcrito para New Advent por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo.


O Movimento Monástico: Origens e Propósitos

Em 313 EC, Constantino, o Grande (272 - 337 EC) acabou com as perseguições cristãs esporádicas, mas aterrorizantes, sob o Império Romano, com seu “Édito de Milão”, e colocou a igreja cristã sob proteção imperial. Não é de surpreender que as atividades sociais públicas e a cultura normativa tenham mudado, de maneira bastante dramática e favorável, para os primeiros cristãos. Anteriormente, os primeiros cristãos enfrentavam perigos de fora da fé e muitas vezes tinham que “adorar no subsolo”, a fim de evitar perigos físicos e opressão social de várias facções pagãs e judaicas nos primeiros três séculos da fé. No entanto, após o endosso imperial de Constantino e o favoritismo pelos líderes cristãos e leigos, uma nova permissividade cultural e secularismo surgiram dentro da fé e os crentes piedosos começaram a se preocupar mais com a imoralidade, o abuso e o vício dentro da igreja.

Começo do Movimento MOnástico

Gonzalez escreve: “Os novos privilégios, prestígio e poder agora concedidos aos líderes da igreja logo levaram a atos de arrogância e até mesmo à corrupção” (143). Como tal, muitos no movimento de Jesus primitivo buscaram um ambiente diferente, menos secular e mais purista para buscar sua espiritualidade. MacCulloch declara: “Não foi surpreendente que a súbita sequência de grande poder e grande decepção para a Igreja imperial no Ocidente inspirou os cristãos ocidentais a imitar a vida monástica da Igreja Oriental” (312). Assim começou o movimento monástico oficial no Ocidente.

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Esse estilo de vida monástico cristão era simples no início, mas, como é comum a todas as sociedades, sua rotina tornou-se cada vez mais complicada e variada a cada século que passava. Pode-se encontrar monges e freiras em cavernas, no pântano, em um cemitério, mesmo a 12 metros (40 pés) de estilite - todos proclamando o chamado de Deus e a afirmação de seus estilos de vida pessoais. Eventualmente, regras específicas e regulamentos abrangentes foram desenvolvidos pela instituição da igreja para alinhar todos os numerosos grupos específicos em expressões mais saudáveis ​​e consistentes do cristianismo no movimento monástico.

A origem do movimento monástico começa nos séculos III e IV, EC, nos desertos ao redor de Israel. Como Nystrom observa,

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Os estudiosos pesquisaram amplamente os antecedentes do monaquismo cristão, na esperança de encontrar suas raízes pré-cristãs em possíveis pontos de origem como a comunidade essênia judaica em Qumran, perto do mar Morto, e entre os reclusos associados aos templos do deus egípcio Sarapis. Até o momento, nenhum vínculo claro foi estabelecido com esses ou quaisquer outros grupos (74).

A vida monástica

Embora exista pouca evidência direta em meio a uma infinidade de histórias coloridas e inconsistentes, esses ascetas dedicados eram conhecidos, historicamente por suas abordagens especiais da fé cristã e pela aprovação da comunidade local. Eles não eram cristãos de meio período. Suas atitudes de tudo ou nada, desencanto com a sociedade e desejo de influenciar efetivamente o mundo (sem ser do mundo) os levaram a renunciar a todos os confortos da criatura, a fim de se devotar totalmente ao trabalho espiritual, como orações, serviços sociais para o comunidade, ensinando e espalhando a fé cristã. Além disso, este não era um caso de gênero singular, muitas comunidades monásticas femininas também foram estabelecidas ao longo dos séculos. Assim, muitas mulheres crentes foram habilitadas no movimento monástico a exercitar e utilizar seus dons pessoais, tornando-se freiras, ermitas, beguinas, terciárias ou anacoretas - uma característica única naquela era patriarcal.

Primeiros líderes monásticos

Vários dos primeiros líderes ou modelos monásticos são discutidos e detalhados nos escritos dos primeiros pais (e mães) da igreja. Santo Antônio do Deserto (c. 251 - 356 dC) foi considerado um homem santo egípcio que inicialmente viveu como um eremita “. . . nas terras do deserto ao longo do Nilo ”(Nystrom, 74), mas depois“ Ele saiu de sua solidão para organizar seus discípulos em uma comunidade de eremitas que viviam sob uma regra, embora com vida muito menos comum do que as ordens religiosas posteriores ” (Livingstone, 29).

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Outra Mãe do Deserto, Amma Syncletica de Alexandria (c. 270 - c. 350 DC), dedicou sua vida a Deus após a morte de seus pais e,

. . . deu tudo o que havia sido deixado para os pobres. Com sua irmã mais nova, Syncletica abandonou a vida da cidade e escolheu residir em uma cripta adotando a vida de um eremita. Sua vida santa logo ganhou a atenção dos habitantes locais e, gradualmente, muitas mulheres passaram a viver como suas discípulas em Cristo (Os Padres do Deserto, conectados).

Membro importante e influente do movimento monástico, seus escritos também foram incluídos com os dos Padres do Deserto.

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Outros logo se seguiram, como São Pachomius (ca. 290 - 346 dC), que ajudou a estabelecer o monaquismo cenobítico e estabeleceu um mosteiro em Tabennisi, ironicamente em uma ilha do Nilo no Alto Egito. Um dos primeiros a ser chamado de "Abba" (de onde vem a palavra "Abade"), ele originalmente foi pressionado para o exército romano e foi influenciado pelos cristãos que conheceu em seu trabalho no Egito. Como afirma Gonzales, “Embora não seja seu fundador, Pachomius merece crédito como o organizador que mais contribuiu para o desenvolvimento do monaquismo cenobítico” (165).

A propagação do monAsticismo

No século 4 EC, o movimento monástico se espalhou para o continente europeu quando João Cassiano (c. 360 - c. 430 DC), um “Pai do Deserto” e amigo de São João Crisóstomo, o “Boca de Ouro” (c. 347 - 407 DC), fundou este mosteiro de estilo egípcio na Gália (França dos dias modernos). Cassiano é um tanto controverso por causa de seus mentores e posição alegórica sobre as escrituras cristãs, e por sua adoção mística das três formas: Purgatio, Illuminatio e Unitio. No entanto, Livingstone observa, “Suas instituições estabelecem as regras ordinárias para a vida monástica e discutem os principais obstáculos à perfeição de um monge que foram tomadas como a base de muitas regras ocidentais” (101).

Um dos monges mais famosos (senão o mais famoso) foi São Bento de Núrsia (c. 480 - c. 543 dC). MacColloch escreve: “Bento XVI é uma figura sombria que rapidamente atraiu uma grande quantidade de lendas, amorosamente coletadas em uma vida pelo Papa Gregório I [c. 540 - 604 EC] no final do século VI ”(317). Ele é creditado com a criação de uma regra de ordem monástica (embora a maioria dos estudiosos acredite que Bento XVI tomou emprestado parte ou muito dela de “A Regra do Mestre” ou “Regula Magistri”) que foi instituída e promovida como o padrão para todo o monaquismo.

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No entanto, Bento XVI diz sobre suas novas ordens que era “uma pequena regra para iniciantes” e exigia “nada duro, nada pesado” dos monges. Em comparação com outras regras (como o modelo agostiniano), era relativamente flexível. Seu governo exigia votos monásticos de estabilidade (um compromisso vitalício e permanência), fidelidade (o caráter de alguém pode ser moldado), obediência (alguém é submisso aos superiores), pobreza (renuncia-se a todas as riquezas ao entrar na comunidade) e castidade (renuncia-se todo conhecimento e prazer carnal). Os mosteiros sob esta ordem colocavam grande ênfase nos benefícios espirituais do trabalho, oração e uma programação consistente.

MAIS TARDE Monasticismo

No cristianismo medieval posterior, o monaquismo cluníaco (c. 909 dC) acentuou a simplicidade do estilo de vida, mas ainda mais focado na oração e na contemplação mística e o monaquismo cisterciense (c. 1098 dC) se desenvolveu quando a ênfase mudou do trabalho braçal para os deveres religiosos. Por fim, São Francisco de Assis (c. 1181 - 1260 EC) estabeleceu uma ordem mendicante (mendicância) que promoveu a pobreza como veículo para garantir um estilo de vida sagrado. Embora também seja uma ordem mendicante, os dominicanos (c. 1220 EC) se concentraram na pobreza e na escolástica e procuraram trazer os hereges de volta à igreja por meio do debate e da apologética.

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Com uma expressão tão crescente, diversa e complicada da “Regra Simples para iniciantes” de Bento XVI, o movimento monástico foi freqüentemente criticado por promover estoicismo, alienação, arrogância, superstição e julgamento ao longo dos séculos. Shelley responde,

Naturalmente, essas visões conflitantes do lugar do monaquismo na igreja levaram a interpretações conflitantes da história do movimento. . . A questão chave é: como a renúncia se relaciona com o evangelho? É uma forma de auto-salvação? É uma obra de justiça, uma expiação pelo pecado baseada na negação do eu? Ou é uma forma legítima de arrependimento, uma preparação essencial para a alegria nas boas novas da salvação de Deus? (117).

No final das contas, os antigos homens e mulheres cristãos que se juntaram a esses grupos monásticos esperavam sinceramente encontrar fuga, liberdade e vitória sobre (e para) o mundo, e estavam dispostos a sacrificar todos os bens e prazeres mundanos por causa da consciência. Como afirma Chadwick, “era uma teologia dominada pelo ideal do mártir que nada esperava neste mundo, mas buscava a união com o Senhor em sua paixão” (177). Embora as consequências possam ser “obscuras”, as causas, convicções e sacrifícios daqueles no movimento monástico são claros de se ver, pelo menos historicamente.


Il Pincio: 1911 Monumento a Alberto di Giussano, o lendário líder do exército Guelph

A luta contra Frederico Barbarossa foi vista durante o século XIX italiano Risorgimento como uma antecipação da luta pela independência nacional contra o imperador austríaco. Alberto da Giussano, o líder das tropas italianas era considerado um herói nacional: durante a República Romana, escreveu Giuseppe Verdi La Battaglia di Legnano, uma ópera baseada neste evento, cuja primeira apresentação aconteceu no Teatro Argentina, em Roma, em 27 de janeiro de 1849.
Em 1911, no marco das comemorações do cinquentenário da unidade nacional, a cidade de Milão doou à cidade de Roma uma estátua de bronze retratando Alberto da Giussano de Enrico Butti.
É difícil acreditar que o mesmo herói que foi celebrado como um campeão da unidade italiana, agora se tornou o símbolo da Lega Nord, um partido suprematista, cujos líderes promovem contínuas campanhas de ódio.

Iconografia

Os links a seguir mostram obras de arte retratando personagens e eventos mencionados nesta página que abrem em outra janela:
Papa Gregório VII, a Condessa Matilda e o Imperador Henrique IV em miniatura alemã.
Imperador Henry IV em Canossa por Eduard Schwoiser (1826-1902).
Marcello Mastroianni como o imperador Henrique IV na peça de Luigi Pirandello.
Gravura da morte do imperador Frederico I por H. Vogel.


"Carta a Gregório VII," 24 de janeiro de 1076

Henry, o rei não atravésusurpação mas através do sagradoordenação de Deus, para Hildebrand, no momento não papa, mas falso monge.

Usurpação

Usurpação: O ato de tomar o poder ilegalmente.

Ordenação

Ordenação: O ato de ser legalmente colocado em um cargo ou cargo.

Grau

Grau: Escritório ou posição.

Omitido

Omitido: Nesse contexto, falhou.

Bênção

Bênção: Bênção.

Maldição

Especial

Arcebispos

Arcebispos: Os principais bispos (figuras da igreja cristã designadas para supervisionar padres e crentes) em uma área ou nação.

Trodden

Edificação

Edificação: Construindo.

Sé Apostólica

Sé apostólica: O papado, ou escritório do papa.

Evitado

Evitado: Nesse contexto, falhou.

Desinvestir

Uma saudação como esta mereceste por meio de tuas perturbações, visto que não há grau na igreja que tu tens omitido para tornar um participante não de honra, mas de confusão, não de bênção mas de maldição. Para, para mencionar alguns e especial muitos casos, não apenas não temeste impor as mãos sobre os governantes da santa igreja, o ungido do Senhor - o arcebispos, ou seja, bispos e padres, mas tu tens pisado eles sob os pés como escravos que ignoram o que seu mestre está fazendo. Ganhou o favor do rebanho comum ao esmagá-los; considerou todos eles como nada sabendo, sobre você mesmo, além disso, como sabendo todas as coisas. Este conhecimento, no entanto, você não usou para edificação mas para a destruição para que com razão acreditamos que São Gregório, cujo nome tu usurpaste para ti, estava profetizando a teu respeito quando disse: "O orgulho daquele que está no poder aumenta quanto mais, quanto maior o número daqueles súditos para ele e ele pensa que ele mesmo pode fazer mais do que tudo. " E nós, de fato, suportamos tudo isso, estando ansiosos para guardar a honra do sé apostólica tu, no entanto, compreendeste que a nossa humildade é o medo, e não tens, por conseguinte, evitado levantar-se contra o poder real que nos foi conferido por Deus, ousando ameaçar despojar nós disso. Como se tivéssemos recebido nosso reino de ti! Como se o reino e o império estivessem nas suas mãos e não nas mãos de Deus! E embora nosso Senhor Jesus Cristo tenha nos chamado para o reino, não te chamou para o sacerdócio. Para tisubiu pelas seguintes etapas. Por wiles, ou seja, o que a profissão de monge abomina, tu conseguiste dinheiro com dinheiro, favor com a espada, o trono da paz. E do trono da paz tu perturbaste a paz, visto que tu tens súditos armados contra aqueles que têm autoridade sobre eles, visto que tu, que não eras chamado, ensinaste que os nossos bispos chamados por Deus devem ser desprezados, visto que usurpaste para leigos e o ministério sobre seus sacerdotes, permitindo-lhes depor ou condenar aqueles que eles próprios receberam como professores das mãos de Deus por meio da imposição de mãos dos bispos. Sobre mim também que, embora indigno de estar entre o ungido, no entanto, foi ungido para o reino, tu colocaste tua mão sobre mim que, como a tradição do santos padres ensina, declarando que não devo ser deposto por nenhum crime, a menos que, o que Deus me livre, eu tivesse me desviado da fé - estivesse sujeito ao julgamento de Deus somente. Pela sabedoria dos santos padres comprometeu até Julian o apóstata não para si mesmos, mas apenas para Deus, para serem julgados e depostos. Para si mesmo, o verdadeiro papa, Pedro, também exclama: "Teme a Deus, honra o rei." Mas tu, que não temes a Deus, desonras em mim o seu designado. Portanto São Paulo, quando ele não poupou um anjo do céu se ele pregou o contrário, não excetuou você também que ensina o contrário na terra. Pois ele diz: "Se alguém, eu ou um anjo do céu, pregar um evangelho diferente daquele que vos foi pregado, ele será maldito. "Tu, portanto, condenado por esta maldição e pelo julgamento de todos os nossos bispos e do nosso próprio, [deves] descer e renunciar a cadeira apostólica que usurpaste. Deixe outro subir o trono de São Pedro, que não deve praticar violência sob o manto da religião, mas deve ensinar a sã doutrina de São Pedro. Eu, Henrique, rei pela graça de Deus, te digo, junto com todos os nossos bispos: Desce, desce, para ser condenado ao longo dos tempos.

Wiles

O trono da paz

O trono da paz: O papado.

Chamado

Chamado: Em outras palavras, ordenado ou colocado no cargo pela autoridade adequada.

Leigos

Leigos: Crentes comuns, em oposição aos padres e outros dentro da própria Igreja.

Depor

O ungido

O ungido: Aqueles escolhidos por Deus para ocupar uma posição de liderança.

Santos padres

Santos Padres: Líderes da Igreja Primitiva.

Apóstata

Quando ele não poupou um anjo do céu se ele pregou de outra forma

Quando ele não poupou um anjo do Céu se ele pregou o contrário: Em outras palavras, cuja pregação levou em consideração todas as circunstâncias especiais.

Maldito

Amaldiçoado: Condenado ao inferno.

Renunciar

Subir

Apóstolos

Apóstolos: Figuras religiosas enviadas para ensinar, pregar e realizar milagres.

Minha amante a mãe de deus

Minha amante, a mãe de Deus: A Virgem Maria.

Me puxou para o seu leme contra a minha vontade

Me puxou para seu comando contra a minha vontade: Em outras palavras: "Tornei-me papa não porque quis, mas porque isso foi exigido de mim".


Charles, a investidura do Príncipe de Gales em 1969 no Castelo de Caernarfon, 50 anos depois

Meio século atrás, em julho de 1969, a Rainha Elizabeth II investiu seu filho Charles como o Príncipe de Gales em uma cerimônia elaborada no Castelo de Caernarfon. Antes da terceira temporada de A coroa, que dramatiza a investidura, a Dra. Carolyn Harris explora os eventos da cerimônia e revela como ela não foi sem polêmica, ocorrendo em meio à rápida mudança social da década de 1960 e o protesto de um crescente movimento nacionalista galês.

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Publicado: 18 de novembro de 2019 às 17h05

"Eu, Charles, Príncipe de Gales, me torno seu vassalo de vida e integridade e de adoração terrena e fé e verdade que suportarei para viver e morrer contra todos os tipos de pessoas."

Estas palavras, ditas por um filho à sua mãe, podem evocar um sentido medieval, mas eram na verdade parte de uma cerimónia que era em grande parte um produto do século XX. Em 1o de julho de 1969, a rainha Elizabeth II investiu seu filho mais velho, o príncipe Charles, como príncipe de Gales, um título que ela lhe conferira pela primeira vez em julho de 1958, quando ele tinha apenas nove anos.

A cerimônia de investidura de Charles em 1969 ocorreu no Castelo de Caernarfon, que havia sido encomendado pelo Rei Eduardo I da Inglaterra em 1283 após sua conquista do País de Gales e foi o local de nascimento do primeiro Príncipe de Gales inglês, o futuro Rei Eduardo II, em 1284. De acordo com lenda, Eduardo I tinha prometido ao galês um príncipe que não falava inglês e presenteou-os com seu filho pequeno - e assim começou uma tradição para os reis ingleses concederem a seu herdeiro o título de "Príncipe de Gales".

Mas, embora a cerimônia de investidura de Charles em 1969 parecesse estar imersa na história real medieval, na verdade ela pretendia abordar questões muito contemporâneas, incluindo o aumento da visibilidade da família real na televisão, a relevância da família real na era moderna e as objeções do galês nacionalistas à investidura de um Príncipe de Gales que parecia ter pouca ligação pessoal com o País de Gales. Foi uma época de fervor político alimentado por eventos, incluindo um ato do parlamento de 1957 que havia sancionado a inundação do vale Tryweryn. Os habitantes da vila de Capel Celyn foram forçados a se mudar em 1965 para abrir caminho para um reservatório para abastecer Liverpool com água, e a investidura de 1969 tornou-se um grito de guerra para o nacionalismo galês.

Durante a cerimônia de investidura de 1969, as cartas patentes foram lidas em voz alta em galês e declararam que Charles Philip Arthur George, de 20 anos, receberia o título, o estilo, a honra e o privilégio do Principado de Gales e Conde de Chester. A Rainha adornou seu herdeiro com cinto, espada, diadema, vara e manto. O recém-investido Príncipe de Gales então fez seu juramento e foi aplaudido pela multidão que cercou o castelo.

Após a cerimônia e subsequente jantar no Royal Yacht Britannia em Holyhead, o Príncipe recordou: “Para mim, de longe o momento mais comovente e significativo foi quando coloquei minhas mãos entre as de mamãe e jurei ser seu suserano de vida e integridade e viver e morrer contra todos os tipos de pessoas - tais palavras medievais magníficas e apropriadas, mesmo que nunca tivessem sido seguidas naqueles dias. ”

A história do título de "Príncipe de Gales"

Durante séculos, uma elaborada cerimônia de investidura foi considerada desnecessária para o Príncipe de Gales. Para um príncipe de Gales inglês medieval ou renascentista, a investidura em si era menos um marco público do que a residência estendida na fronteira galesa que se seguiu como aprendizado antes de suceder ao trono. O filho de 12 anos do rei Eduardo IV, o mais velho dos "Príncipes da Torre", por exemplo, estava no Castelo de Ludlow em Shropshire - uma fortaleza da fronteira galesa e a sede do Conselho nas Marcas de Gales - quando ele sucedeu ao trono como Eduardo V em 1483 (antes de ser interceptado por seu tio, o futuro rei Ricardo III, em seu caminho para Londres).

O filho mais velho de Henrique VII, o Príncipe Arthur, morreu no Castelo de Ludlow em 1502, quase cinco meses depois de se casar com Catarina de Aragão (que posteriormente se casou com o irmão mais novo de Arthur, o rei Henrique VIII). A futura Rainha Maria I também passou um tempo no Castelo de Ludlow em 1525 e 1526 como "Princesa de Gales", embora ela nunca tenha sido formalmente investida com o título. Avançando rapidamente para o século 20, o rei George VI decidiu contra o título de princesa de Gales para a futura rainha Elizabeth II porque estava associado à esposa de um príncipe de Gales, ao invés de uma herdeira presunçosa por seus próprios méritos.

Os príncipes de Gales Stuart, Hanover e Saxe-Coburg e Gotha prestaram pouca atenção ao País de Gales: houve oito príncipes de Gales que nunca visitaram o principado como príncipe ou posteriormente como rei. Os trajes associados à posição, no entanto, receberam alguma atenção nos séculos XVII e XVIII. O rei Carlos II emitiu um mandado real em 1677 declarando: “O filho e herdeiro aparente da Coroa deve usar e portar sua tiara de cruzes e flores-de-lis com um arco e bola e cruz.” Uma diadema com este desenho foi encomendada para Frederico, Príncipe de Gales, e mais tarde usada por seu filho, o futuro Jorge III, e seu neto, o futuro Rei Jorge IV. (A tiara georgiana foi considerada delicada demais para uso nas investiduras do século XX).

A cerimônia de investidura no Castelo de Caernarfon

A cerimônia de investidura em sua forma atual data de 1911, quando o futuro rei Eduardo VIII, de 17 anos, foi investido como parte de um ano de cerimônias reais que incluíram a coroação do pai do príncipe, o rei George V. O futuro primeiro-ministro David Lloyd George, então chanceler do Tesouro e condestável do Castelo de Caernarfon, favoreceu uma cerimônia no castelo que aumentaria seu próprio capital político e abordaria o potencial para o nacionalismo galês - uma questão que surgiria novamente com a investidura do príncipe Charles. Houve uma organização nacionalista galesa de curta duração nas décadas de 1880 e 1890, Cymru Fydd (Young Wales), que foi modelado após o movimento irlandês de autodeterminação. O início do século 20 também testemunhou um aumento do interesse pela história do País de Gales com o estabelecimento da Biblioteca Nacional do País de Gales e do Museu Nacional do País de Gales em 1907.

A cerimônia de 1911 destinada a combater essas preocupações parecia medieval em seus antecedentes, mas na verdade incluía trajes e trajes recém-criados e uma nova tradição do príncipe dirigindo-se às multidões reunidas em galês. O Rei George V e a Rainha Mary, bem como o público em geral, ficaram supostamente satisfeitos com a investidura - embora Eduardo se opusesse veementemente ao traje de calças de cetim branco e um sobretudo de veludo roxo criado para a ocasião, declarando: “O que seria dos meus amigos da marinha diga se eles me viram neste equipamento absurdo? " Para Eduardo, a cerimônia parecia artificial e reforçou suas dúvidas sobre seu papel como futuro rei.

Audiências de televisão

Embora a investidura do futuro Eduardo VIII tenha ocorrido após a coroação de seu pai e outros rituais reais impregnados de tradição, a investidura do Príncipe Charles foi organizada tendo em mente o público da televisão moderna. A coroação televisionada da Rainha Elizabeth II em 1953 foi bem recebida por toda a Comunidade e aumentou a expectativa de que os principais eventos reais seriam agora transmitidos para o público na televisão. A mensagem de Natal da Rainha foi televisionada pela primeira vez em 1957, dando início a uma tradição que continua até os dias atuais.

A cerimônia de posse do Príncipe Charles em 1969 foi organizada pelo Conde de Snowdon, um fotógrafo da sociedade e marido da Princesa Margaret (a irmã mais nova da Rainha Elizabeth II), e seria um espetáculo que atrairia um grande público global assistindo à cerimônia de casa. Como em 1911, novas tradições foram criadas para a cerimônia, incluindo a criação de uma nova tiara (Eduardo VIII levou sua tiara com ele para a França depois que abdicou em 1936 para se casar com a divorciada americana Wallis Simpson) e um traje simplificado considerado mais de acordo com os tempos.

A família real, nessa época, também enfrentava pressões adicionais por estar sob os olhos do público. Em 1969, pouco antes da cerimônia de posse de Charles, o Família real o documentário trouxe câmeras de televisão aos palácios reais para capturar momentos informais e conversas entre os membros da família real pela primeira vez, incluindo um churrasco no Castelo de Balmoral (administrado pelo príncipe Philip). O programa foi uma resposta às preocupações de que a família real estava cada vez mais distante da rápida mudança social e cultural da década de 1960. Como tal, a investidura do Príncipe de Gales foi vista por pessoas ao redor do mundo que tinham acabado de ver a família real por trás das portas do palácio e estavam interessadas em ver a Rainha e o Príncipe Charles interagirem como mãe e filho, bem como monarca e herdeiro. A cerimônia de posse foi vista por 500 milhões de pessoas em todo o mundo.

Um pano de fundo do nacionalismo galês

A investidura foi popular no País de Gales, como mostraram pesquisas de opinião, cerca de três quartos dos entrevistados apoiaram a cerimônia. No entanto, uma constante entre as investiduras de Edward em 1911 e Charles em 1969 foi a preocupação com o nacionalismo galês, que se tornou mais militante nas décadas seguintes. Em 1952, uma pequena organização republicana chamada Y Gweriniaethwyr havia tentado explodir um oleoduto que ia da barragem de Claerwen, no País de Gales, a Birmingham, na Inglaterra, para protestar contra a extração de recursos galeses para uso inglês. Como a Rainha deveria abrir a barragem, o bombardeio parecia ser um protesto contra a monarquia. As bombas também foram direcionadas a propriedades do governo para causar perturbações, incluindo o edifício cívico Templo da Paz em Cardiff em julho de 1968.

A investidura de 1969 atraiu críticas ferozes como um símbolo de séculos de ocupação inglesa do País de Gales. Uma canção satírica composta pelo cantor folk galês e futuro líder do partido Plaid Cymru, Dafydd Iwan, enfatizou que Charles raramente estava no País de Gales. A tradução em inglês da letra em galês do refrão era: “Charlie, Charlie, Charlie está jogando pólo hoje / Charlie, Charlie, Charlie está jogando pólo com seu pai / Junte-se à música / Assuntos grandes e pequenos / Finalmente temos um príncipe no terra da música. ”

O príncipe Charles aprendeu galês?

A família real fez esforços para lidar com esse ceticismo sobre o príncipe Charles como um príncipe de Gales. Antes de sua investidura, Charles - então graduando na Universidade de Cambridge - passou nove semanas na Universidade de Aberystwyth para aprender mais sobre a língua e a cultura galesa. Ele foi saudado por alguns manifestantes segurando cartazes em galês que diziam “Charlie, vá para casa”. Charles fez discursos galeses na universidade, e a investidura de 1969 foi seguida por uma viagem de uma semana pelo País de Gales.

Apesar desses esforços para enfatizar a conexão pessoal de Charles com o País de Gales, o primeiro-ministro Harold Wilson estava preocupado com a possibilidade de violência no dia da cerimônia de 1969. Além dos ataques a bomba contra oleodutos e linhas de alta tensão nas décadas anteriores, na véspera da investidura dois homens, Alwyn Jones e George Taylor, foram mortos por sua própria bomba caseira. Houve especulação generalizada de que pretendiam explodir um trem que transportava membros da família real, embora um inquérito subsequente indicasse que o alvo pretendido eram na verdade escritórios do governo perto da biblioteca de Abergele. No dia da investidura, 250 policiais extras foram destacados.

O Príncipe de Gales mais antigo

Após sua investidura e viagem ao País de Gales em 1969, durante a qual foi saudado por uma multidão entusiasmada, Charles escreveu em seu diário: “A semana passada foi incrível em minha vida e agora parece muito estranho não ter que acenar para centenas de pessoas ... agora parece que tenho muito a cumprir e espero poder ajudar o País de Gales de maneira construtiva ”.

Em 2017, Charles ultrapassou o futuro Rei Edward VII como o Príncipe de Gales mais antigo. Nos 50 anos desde a sua investidura, Charles, o Príncipe de Gales foi patrono de várias instituições de caridade galesas e faz visitas frequentes a uma residência galesa, Llwynywermod em Carmarthenshire. Em março de 2019, uma recepção no Palácio de Buckingham em homenagem ao 50º aniversário de sua investidura reuniu figuras públicas galesas e representantes do patrocínio do príncipe galês com membros da família real.

Meio século depois de sua investidura, e embora seu papel não tenha sido isento de controvérsias, o príncipe Charles continua a fortalecer seu relacionamento pessoal com o País de Gales.

A Dra. Carolyn Harris é instrutora de história na Escola de Estudos Continuados da Universidade de Toronto e autora de três livros: Magna Carta e seus presentes para Canadá (Dundurn Press, 2015) Queenship e Revolution in Early Modern Europe: Henrietta Maria e Marie Antoinette (Palgrave MacMillan, 2015) e Aumentando a Realeza: 1000 Anos de Real Paternidade (Dundurn Press, 2017).


Tor.com

Olá, todos vocês fãs do Stormlight Archive! Bem-vindo a uma nova série de artigos aqui no Tor! Enquanto antecipamos ansiosamente o lançamento do quarto livro, Ritmo de Guerra, parece um bom momento para um breve resumo do que sabemos sobre vários aspectos desta série épica. Esta semana, começamos com uma visão geral da história, tanto quanto a conhecemos, do planeta Roshar e seus habitantes.

Os próximos tópicos incluirão os Arautos, os Desfeitos, os Cavaleiros Radiantes e assim por diante. (Esperançosamente, o resto não será tão longo quanto este!) Minha intenção é ter cuidado com o que realmente conhecer, mas também para incluir algumas de minhas especulações pessoais - cuidadosamente identificadas - caso você queira especular comigo. (Além disso, se você realmente pode refutar minhas especulações, por favor, comente e discutiremos isso!)

Aviso: Esta série conterá spoilers para todo o Stormlight Archive publicado até agora e, ocasionalmente, recorrerá às Palavras de Brandon para informações de apoio. Farei o meu melhor para evitar spoilers de outras séries ou para marcá-los se realmente precisarem ser incluídos. Não faço promessas sobre a seção de comentários, no entanto, peço que se você quiser incluir spoilers em um comentário, tente enviá-los por texto branco ou pelo menos marcá-los como spoilers para que as pessoas possam pular seu comentário.

Ahem. A aula de história está prestes a começar. Acalme-se e preste atenção, agora. Haverá um teste.

A Criação de Roshar

Roshar foi criado, pessoal e intencionalmente, por Adonalsium, antes da Quebra. Atualmente não temos conhecimento de se isso é verdade para a maioria dos outros planetas, embora conheçamos pelo menos um que ele não fez Criar. Mistborn Spoiler (destaque para ler): Scadrial - e sua espécie habitante - foi criado pela Shards Ruin and Preservation.

O planeta: A massa de terra principal, onde a ação primária da série (até agora) ocorre, é um único supercontinente. Sua forma é baseada em um conjunto específico de Julia, que eu não sou por pouco matemático o suficiente para explicar. Você terá que perguntar ao Google que sou apenas um engenheiro. Não sabemos se Adonalsium estava se divertindo com matemática e fez isso de propósito ou se era apenas Sanderson procurando uma forma legal. Este continente e as ilhas que o acompanham são as únicas terras significativas do planeta, embora seja possível que haja algo mais lá fora, não há outro continente.

Flora e fauna: Junto com o próprio planeta, o Adonalsium formava uma variedade de flora e fauna adequadas às condições de vida. A maior parte da flora tem alguma capacidade de se proteger das tempestades que varrem a terra em intervalos regulares. Alguns puxam para buracos no solo, alguns têm troncos ou galhos fortes, mas puxam suas folhas para dentro, alguns puxam para uma concha firmemente ancorada chamada de rockbud e alguns formam emaranhados de crescimento suficiente para manter juntos. A fauna nativa também está bem adaptada para sobreviver às tempestades, principalmente com fortes exoesqueletos que os protegem de objetos carregados pelos ventos de tempestade. Eles geralmente parecem ter pedras preciosas, o que lhes dá a capacidade de absorver Stormlight e, em alguns casos, formar algum nível de ligação com spren.

Espécies Sapientes: Uma espécie sapiente é claramente nativa do planeta. As pessoas conhecidas como cantores, mais tarde chamadas de parsh pelos humanos, têm corações preciosos que lhes permitem assumir diferentes formas quando ativadas por diferentes tipos de sprens. Muitas das formas incluem algum tipo de exoesqueleto de carapaça, bem como forças, habilidades e até mesmo mentalidades diferentes.

Mais duas espécies sapientes fixaram residência na ilha de Aimia, embora não tenhamos conhecimento ainda se são nativas do planeta ou emigraram de algum outro lugar de Cosmere. Neste último caso, também não temos conhecimento de onde se originaram ou quando chegaram. Pessoalmente, tenho a opinião cautelosa de que eles vieram de outro lugar, mas é uma opinião muito vaga.

O sistema: Além do planeta principal, o sistema Rosharan contém dez gigantes gasosos nas regiões externas, dois outros planetas na zona habitável e três luas orbitando o planeta Roshar. Em algum ponto desconhecido, os humanos chegaram ao planeta Ashyn, o mais próximo do sol.

A chegada dos fragmentos

Algum tempo depois que Roshar foi criado, Adonalsium foi quebrado - o que é uma história inteira que não vou entrar aqui. (Drew McCaffrey estará escrevendo um artigo do tipo Cosmere 201 para você em algum momento no futuro próximo, talvez ele se aprofunde um pouco.) Basta dizer que, após a Quebra, os dois fragmentos conhecidos como Honra e Cultivo tornaram Roshar seu casa. Não se sabe neste momento se eles reivindicaram todo o sistema ou apenas um planeta. Eles se deram a conhecer aos cantores e tornaram-se seus deuses, adotando os sobreviventes Stormfather e Nightwatcher como seus representantes. O Vaso da Honra do Fragmento era um homem chamado Tanavast, ainda não sabemos o nome do Vaso de cultivo. Sabemos que eles estavam romanticamente envolvidos. (Também especulamos, alguns de nós, que o Vaso de cultivo é um dragão no Cosmere, eles são capazes de mudar de forma.)

Em algum momento posterior, ainda não conhecido por nós, um terceiro fragmento chamado Odium chegou ao sistema. Ele parece ter reivindicado o planeta Braize, que Sanderson afirmou ser "nove cêntrico" em oposição ao resto do sistema, que é todo "dez cêntrico".

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Especulação: (Algumas dessas coisas são realmente instáveis. Tenho pouca ou nenhuma evidência, ok?) Existem boas indicações de que cada Fragmento tem um número de significado particular para si mesmo.Parece que dez é o número significativo de Honor, e que nove pertence a Odium e seu Vaso Rayse, também um homem humano. (Minha teoria pessoal é que o número do Cultivo é três, mas isso não é muito relevante aqui.) Recentemente, desenvolvi um conjunto de teorias, que podem estar todas juntas ou podem ser verdadeiras em algumas peças e falsas em outras. Vou apenas ir com a versão extrema que os une todos, aqui, e incluir minhas idéias nas seções relevantes.

De acordo com a primeira parte da minha teoria, todo o sistema foi reivindicado pela Honor & amp Cultivation, com seus dez gigantes gasosos e três planetas terrestres (um dos quais tem, notavelmente, três luas). Eles trouxeram um contingente de humanos com eles, mas como Roshar já era habitado pelos cantores, eles colocaram os humanos em Ashyn, um planeta eminentemente habitável e mais propício para humano vida do que Roshar. Não estou supondo muito sobre o cultivo, mas pela minha teoria, Honor era conhecido pelos humanos de Ashyn como o Todo-Poderoso.

Em algum ponto posterior, tendo destruído os Fragmentos de Ambição, Devoção e Domínio, Odium veio ao sistema Rosharan com a intenção de destruir a Honra e o Cultivo. Ele fixou residência no Braize virtualmente inabitável, fazendo-o em sua casa e torcendo sua magia (supondo que haja magia inerente) ao seu tema nove-cêntrico.

Mais especulação chegando, conforme a história avança ...

Humanos vêm para Roshar

Embora não saibamos com certeza quando, como ou de onde os humanos chegaram a Ashyn, eles aparentemente se estabeleceram bem lá há muito, muito tempo. É possível que Adonalsium tenha colocado os humanos em Ashyn ao mesmo tempo em que povoou Roshar; também é possível que eles tenham chegado independentemente por qualquer meio que os humanos normalmente se espalham por todo o Cosmere a partir de sua origem em Yolen. (Mas eu tenho uma teoria!) Em qualquer caso, o povo de Ashyn aprendeu a manipular as forças básicas pelas quais o mundo opera, conhecidas como Surgebinding, e as coisas saíram do controle. Eles acabaram danificando seu planeta a ponto de torná-lo quase inabitável, e fugiram para Roshar por meios que ainda não conhecemos. (Com certeza há muitas coisas que não sabemos, não é?)

Chegando a Roshar com as plantas e animais que foram capazes de trazer, eles inicialmente se estabeleceram no que agora é conhecido como Shinovar, na extremidade oeste do continente. Protegido das altas tempestades pelas montanhas e em virtude do enfraquecimento das tempestades à medida que cruzam o planeta inteiro, este era um lugar eminentemente adequado para eles - ou foi feito pelos Fragmentos - com um bioma muito semelhante a Ashyn. A flora e a fauna que trouxeram com eles, embora possam não ser exatamente o mesmo que as variedades da Terra que conhecemos, estão perto o suficiente: cavalos, porcos, vários pássaros (também conhecidos como galinhas), vison, ratos (espero que por acidente!), trigo, uvas, grama que não foge ... isso não é tudo eles, mas você entendeu. Todos estes, junto com os humanos, encontraram sua nova pátria muito do seu agrado.

Inicialmente, os cantores e os humanos parecem ter se dado razoavelmente bem. Por um lado, sabemos que existem dois grupos de pessoas - os Herdazians e os Horneaters - cujos ancestrais são de ambas as espécies. (Não sabemos exatamente onde na história essa mistura aconteceu, mas "cedo" parece razoável.) Também sabemos que Hoid estava no planeta nestes primeiros dias, misturando-se com os cantores e se dando bem com eles, embora ele estivesse claramente humano. (Veja o Epílogo para Oathbringer.) Claramente, os dois povos não estavam completamente separados, pois havia muita socialização. Hoid se lembra de ter dançado com um cantor que agora é um dos Fused. Quantos Heralds também o fizeram?

Mais especulação: (Lembre-se, isso é inventado do nada e da mais frágil das conexões lógicas!) Para continuar da seção anterior, minha teoria é que a partir de Braize, Odium foi capaz de alcançar e afetar os humanos em Ashyn, influenciando sua natureza e ampliando sua ânsia de poder. Eventualmente, eles foram longe demais em seus esforços e danificaram seu planeta a ponto de não poder mais sustentá-los.

Apesar da influência de Odium (ou talvez inconsciente dela), Honor & amp Cultivation decidiu mover seus humanos para Roshar. (Isso se encaixa melhor do que qualquer coisa que eu já ouvi sobre o mito dos Voidbringers empurrando os humanos para fora dos Salões Tranquilinos: os humanos que aceitaram e usaram o poder de Odium, também conhecido como o Vazio, foram os que causaram a destruição e tornaram isso impossível para os humanos viverem lá.) Os Shards prepararam o Shinovar como uma pátria para os humanos, onde eles e seus animais poderiam prosperar. Infelizmente para Roshar, Odium escorregou também - ou por infiltrar-se em parte de sua própria Investidura em qualquer processo que Honor usou para a transferência, ou por meio de indivíduos que mantiveram parte de seu poder em segredo.

The Rise of Conflict

Embora os cantores inicialmente tenham dado as boas-vindas aos humanos de acordo com as instruções de seus deuses, esse acordo feliz não durou muito. Não sabemos a linha do tempo exata, mas não poderia ter se passado mais do que algumas décadas antes que as coisas ficassem em grande forma. (A palavra de Brandon nos diz que os humanos que mais tarde se tornaram Arautos, com a possível exceção da filha de Jezrien, Shalash, nasceram em Ashyn e fizeram parte da migração para Roshar. Isso parece indicar que provavelmente foi algo entre uma e quatro décadas da chegada de humanos à escalada do conflito.) O que causou o conflito inicial é desconhecido. Pode ser que alguns humanos tenham ficado muito gananciosos, ou alguns cantores não gostaram das mudanças, ou mesmo que alguns deles tenham sido deslocados quando o Shinovar foi ajustado para se adequar aos humanos.

O fundido: Em qualquer caso, há era discórdia. Alguns dos cantores, acreditando que Honor os havia traído trazendo e ajudando os humanos, pediram ajuda a Odium. Ele concedeu a eles o poder de se tornarem “Fundidos” - tanto a habilidade de Surgebind, quanto de se tornarem Sombras Cognitivas após sua morte, capazes de assumir outro corpo à vontade. Assim, eles realmente se tornaram os Travadores do Vazio, pois trouxeram a Investidura de Odium para lidar com o conflito. (É possível, claro, que alguns dos humanos também tenham usado a Investidura de Odium, não temos como saber essa parte.)

Os Arautos: Para combater esta nova ameaça, dez humanos - cinco homens e cinco mulheres - foram a Honor com uma proposta, que ele aceitou. Assim nasceu o Oathpact, com o objetivo de acabar com a guerra por completo. Esses Arautos receberam espadas que garantiam habilidades de Surgebinding em pares ("e mais" é sugerido, embora não esclarecido) e a habilidade de também se tornarem Sombras Cognitivas quando morressem. Além disso, sob o novo pacto, os Arautos foram para Braize quando morreram e amarraram os Fused lá por acordo unânime. Infelizmente, apesar de seu juramento de prender os Fundidos, os Arautos eram apenas humanos, e mesmo como Sombras Cognitivas eles eram suscetíveis à tortura.

Assim começou o ciclo do que veio a ser conhecido como Desolações. Percebendo que os humanos poderiam quebrar seu juramento sob coação suficiente, o Fused procurou os Arautos em Braize e os torturou até que um finalmente concordou em deixá-los passar. Quando isso aconteceu, todos os Arautos voltaram para Roshar juntos ... e o Fused também. Os Heralds e os Fused reuniram seu povo para a guerra: os Fused, determinados a destruir os invasores humanos, e os Heralds, determinados a sobreviver neste planeta para onde eles vieram. A primeira vez que isso aconteceu, deve ter sido um choque para os cantores e os humanos, já se passaram centenas de anos desde que os Fused e os Heralds partiram, e eles provavelmente se estabeleceram em algum tipo de cultura funcional coexistente.

Em qualquer caso, a devastação mundial veio, provavelmente enviando ambas as culturas em uma pirueta completa, até que finalmente ambos Heralds e Fused morreram e voltaram para Braize, para começar a caça e a tortura novamente. A linha do tempo das primeiras Desolações não é totalmente clara, nem o número real de Desolações, mas havia entre quinze e cinquenta. Embora no início os Arautos fossem capazes de manter o selo em Braize por centenas de anos seguidos, compartilhando a dor por meio de seu vínculo, eventualmente sua resistência começou a diminuir.

Knights Radiant: Enquanto isso, os humanos mantiveram ou recuperaram a habilidade de Surgebind. Em Roshar, ao contrário de Ashyn, a habilidade de manipular os Surges foi habilitada por spren que formaria um vínculo com o humano, imitando o que eles viram Honor fazer pelos Arautos. Apesar das Desolações ocorrerem a cada poucos séculos, os humanos começaram a lutar pelo poder entre si, com Surgebinders rapidamente se tornando os mais poderosos de todos. Durante uma Desolação, o Arauto Ishar encontrou uma maneira de impor uma estrutura ao ídolo e seus Surgebinders: ele definiu as ordens dos Cavaleiros Radiantes, pelas quais o ídolo só formaria laços com mortais que pudessem verdadeiramente falar certos Ideais. Ele os modelou a partir dos poderes concedidos aos Arautos, usando os mesmos pares de Surto e seguindo os papéis nominais dos Arautos.

Regals: Em algum lugar ao longo da linha, mais cedo ou mais tarde, não sabemos, os cantores também começaram a assumir novos títulos spren - títulos Voidspren. Esses nascimentos de Odium concederam novas formas de poder aos cantores que os aceitaram, que ficaram conhecidos como Regals. Eles não tinham necessariamente a habilidade Surgebinding, mas eram capazes de manipular fenômenos naturais menores, como raios e vento, e parece que algumas formas concedem acesso a Connection e Fortune. A maioria ainda é um mistério. (As origens do Desfeito também ainda são um mistério, mas eles são anteriores aos Cavaleiros Radiantes de alguma forma. Sim, teremos todo um ‘outro post sobre o Desfeito. Não vou lá agora.)

As épocas heráldicas: Com a nova estrutura de Knights Radiant, a civilização humana mudou. Embora pareça lógico que os humanos e cantores deve compartilharam a terra até certo ponto, ela também foi dividida nos dez Reinos de Prata. (Quem sabe - talvez alguns dos dez eram reinos cantores!) Sabemos muito pouco sobre os arranjos dentro da maioria desses reinos, mas o reino humano conhecido como Alethela se tornou o campo de treinamento para os Cavaleiros Radiantes e para todos os humanos que seriam guerreiros. A intenção era manter as artes da guerra, para que, quando a próxima Desolação viesse, a humanidade estivesse melhor preparada para ela.

(Nota lateral: também não temos idéia de quando a torre de Urithiru foi criada, por quem, nem por que foi colocada onde estava.)

Daquele tempo em diante, os Radiantes estavam lá para ajudar os Arautos quando uma Desolação veio, e até certo ponto funcionou: a humanidade sobreviveu. Mas o tributo sobre os Arautos foi profundo conforme o ciclo se repetia, eles eram cada vez menos capazes de suportar a tortura, uma vez que eram encontrados pelos Fundidos. Enquanto as primeiras Desolações ocorreram com séculos de diferença, mais de três mil anos ou mais isso foi gradualmente reduzido para décadas. Por fim, um Arauto quebrou quase assim que eles foram capturados e a tortura começou, com o resultado de que a humanidade mal havia começado a se recuperar da Desolação anterior antes que a próxima começasse menos de um ano depois.

Aharietiam: Nessa batalha em particular, seja por boa sorte, bom gerenciamento ou pura covardia, todos, exceto um dos Arautos sobreviveram. Percebendo que o único a morrer também era o único que nunca havia quebrado sob tortura, eles bolaram um novo plano. Esperando que enquanto um Arauto estivesse amarrado, o Fused também estaria, os nove restantes abandonaram seus juramentos e lâminas de honra, cada um seguindo seus próprios caminhos e não procurando um ao outro. Eles diriam à humanidade que haviam vencido e o ciclo acabou ... e esperavam que talvez funcionasse. Este evento ficou conhecido como Desolação Final, ou Aharietiam. Em algum nível, eles estavam até certos.

Ainda mais especulação! Seguindo para a seção anterior ... Por fim, Odium conseguiu ganhar uma pequena posição em Roshar - não o suficiente para assumir o controle, mas o suficiente para influenciar algumas pessoas de ambas as espécies, fomentando desconfiança e animosidade. Quando a tensão surgiu entre eles, ele influenciou alguns dos cantores a acreditarem que ele, Odium, era o deus dos humanos, e que Honra, a quem eles pensavam como seus deus, os havia traído ao decidir ajudar os “invasores” em vez de seu próprio povo.

Ele então conseguiu influenciar os cantores o suficiente para que eles se voltassem para ele em busca de ajuda contra os humanos e contra a Honra, e eles se tornaram os verdadeiros Traçadores do Vazio - aqueles que trouxeram o usar da investidura de Odium em Roshar. Uma vez que o centro de poder de Odium era Braize, essas Sombras Cognitivas tinham que ir para lá quando mortas, e ser renovadas e enviadas de volta a Roshar para um novo corpo. Eles também induziram outros de seu povo a formar laços com o Voidspren, com o resultado de que, cada vez mais, os cantores se tornavam o povo de Odium, embora ainda reverenciassem a Honra e o Cultivo.

Era da Solidão

Depois que todo o Oathpact foi lançado em Taln, as Desolações pararam, e ambas as espécies tiveram tempo para recuperar suas culturas e reconstruir suas civilizações. Sabemos muito pouco sobre esta época inicial, e é possível que tenha sido durante esta fase, em vez de três mil anos antes, que as raças mistas mencionadas anteriormente (Herdazians e Horneaters) se desenvolveram.

Esse tempo de coexistência, conhecido agora como Era da Solidão, durou cerca de mais três mil anos, mais ou menos. Enquanto os Arautos andavam incógnitos, os Knights Radiant ainda estavam muito e provavelmente ajudou tremendamente os esforços de recuperação por meio de cura, Soulcasting e assim por diante. Do lado do cantor, embora as Voidforms não estivessem mais disponíveis para eles, ainda tinham toda a gama de formas naturais inerentes a Roshar, e os Unmade ainda estavam presentes e influentes.

Fragmentação da honra: Nos bastidores - ou acima deles, ou Além deles - um drama diferente estava se desenrolando. Honor and Cultivation, presumivelmente baseados na descoberta de que Odium estava tentando destruir os outros fragmentos, encontraram uma maneira de ligar Odium a Braize. Não sabemos quase nada sobre o mecanismo que aplicou esta prisão, mas Odium foi não satisfeito. Lutando para se livrar de sua contenção, bem como para destruí-los, ele finalmente conseguiu parte de seu objetivo: ele foi capaz de fragmentar a Honra, matando o Recipiente Tanavast. Isso provavelmente teve alguns efeitos indiretos em outros eventos, apenas porque Honor não estava por perto para ajudar, ou em seus estertores de morte pode ter prejudicado sua intenção original. Vale a pena notar, Sanderson disse que a morte de um fragmento é um evento prolongado.

Falsa desolação: De volta ao planeta físico ... É bastante provável que tenha havido confrontos ocasionais entre os humanos e os cantores com o passar do tempo, e com resultados variados. No final das contas, um dos mais inteligentes do Unmade surgiu com uma nova arma: Ba-Ado-Mishram descobriu como criar uma conexão entre ela, com seu poder do Vazio, e os cantores. De repente, os Regals estavam de volta. Esta guerra, conhecida como False Desolation, colocou os Knights Radiant e seus exércitos humanos contra os Unmade, os Regals e os exércitos cantores.

Parece que foi nessa época que um grupo de cantores decidiu que já estava farto dessa guerra eterna e eles se separaram. Como eles fizeram isso, ainda não temos certeza, mas todos eles assumiram uma forma maçante, quebraram sua conexão com o desfeito e apenas deixou. A fim de evitar serem puxados de volta, eles recusaram todas as outras formas por centenas de anos, vivendo apenas na forma maçante e mate. Não querendo mais ser os signatários, eles se autodenominaram ouvintes e evitaram todo contato fora de seu próprio grupo.

Enquanto isso, de volta à guerra, as coisas não iam bem para os humanos. No final, o Bondsmith Melishi (o único Bondsmith na época) veio com um plano para prender e prender Ba-Ado-Mishram, e conseguiu, e quebrou sua conexão com os cantores, ou deles com ela. No que parece ter sido um efeito colateral imprevisto, ele também bloqueou sua capacidade de assumir algum formas - mesmo aquelas naturais para sua espécie em Roshar. Daquele ponto em diante, os cantores foram embora sem capacidade de se relacionar com o spren mais básico, eles se tornaram quase catatônicos.

Não sabemos exatamente o que veio a seguir, obviamente, a guerra acabou, uma vez que um lado inteiro agora mal era capaz de funcionar, em estado de choque, e parecia estar apenas quase inconsciente. É provável que um grande número de cantores simplesmente morreu por falta de alguém para ajudá-los a viver. Na minha opinião (menos que humilde, ok), aqueles que sobreviveram provavelmente foram cuidados em algum nível por humanos que não podiam deixar de sentir pena deles. Uma vez que as pessoas perceberam que os cantores, agora chamados de parshmen, eram capazes de seguir as instruções básicas, seria natural colocá-los para trabalhar em um trabalho simples e servil. No início, e para muitos, provavelmente era apenas uma questão de ganhar seu sustento. Muito em breve, porém, eles se tornaram escravos para serem comprados e vendidos, valorizados por sua obediência, eles foram tratados como animais extra-inteligentes que entendiam a linguagem, mas não tinham iniciativa própria.

The Recreance: O efeito sobre os cantores pode ter sido parte do que desencadeou o próximo grande evento na história da humanidade: o Recreio. Não aconteceu imediatamente após o fim da guerra, mas a diferença é uma questão de décadas depois - não apenas alguns anos, mas também não séculos. Por razões que ainda não estão totalmente claras para nós, e não vou especular agora, os Knights Radiant decidiram desistir em massa. Com exceção dos Skybreakers, também por razões que não sabemos, os Knights abandonaram seus Shardblades e seu Shardplate, deixando-os em montes e apenas ... indo embora. Seus Shardblades, que eram a manifestação física de seu spren vinculado, foram bloqueados nessas formas, e naturalmente se tornaram prêmios que valem a pena lutar e matar para possuir.

A Hierocracia: Mais uma vez, a civilização foi lançada em turbulência. Não sabemos o que aconteceu com os Knights Radiant depois disso. Sabemos que, posteriormente, a igreja Vorin tentou entrar no vácuo de poder e assumir o controle de Todas as Coisas. Em seu esforço para garantir que o Todo-Poderoso fosse devidamente honrado, eles decidiram que reescrever a história era um esforço justificável e, portanto, a Hierocracia foi responsável pela destruição de grandes faixas de informação. Felizmente para o mundo, eles só dominaram alguns reinos, então enquanto a história de Vorin ainda está em questão - e junto com ela, grande parte da história dos Cavaleiros Radiantes - a história maior se saiu um pouco melhor. Muito do registro passado foi, como sempre, perdido na devastação do tempo, mas outras nações ainda tinham seus próprios registros históricos.

Por fim, a Hierocracia foi derrubada e a igreja colocada em uma posição ímpar de autoridade e subserviência. Embora a influência da igreja em questões de fé ainda fosse forte, os membros individuais do clero, os ardentes, não tinham permissão para deter qualquer tipo de autoridade civil e eram de fato um tipo diferente de escravo. Nota lateral: parece que o sistema de datas atual começa aproximadamente na época em que a Hierocracia foi derrubada.

E em: Desde aquela época, vários indivíduos de várias nações tentaram dominar o mundo, mas todos falharam. É bem possível, embora apenas especulativo, que muitos deles tenham recebido as visões de Honra por meio do Stormfather, mas eles sempre interpretaram "Uni-los" apenas como uma questão de "unificação" política e militar.

Nós vamos. Isso foi ... prolixo e exaustivo. Exaustivo ... talvez? Sorta? Esqueça o teste, embora eu não tenha vontade de escrevê-lo, muito menos corrigir os papéis! Na próxima semana, entraremos em mais detalhes em Tudo o que sabemos sobre os Arautos. Esperançosamente não será tão longo quanto este !! Por enquanto, mergulhe na seção de comentários com perguntas, correções e especulações! Além disso, se você tiver contra-evidências para minha teoria, diga-o!

Alice é uma Sanderson Beta-Leitora, megafã e ocasionalmente criadora de teorias. Ela se orgulha muito do momento na Emerald City Comic Con 2018, quando, em uma conversa sobre uma controvertida interpretação de uma cena por parte dos fãs, Sanderson disse: “Você está certo”. Apenas diga a eles que eu disse, & # 8216Alice está sempre certa. & # 8221 Ela também é administradora de dois grupos de fãs no Facebook: The Stormlight Archive (spoilers permitidos para livros Stormlight, apenas todo o resto precisa ser marcado com spoiler) e o Storm Adega (fãs de Sanderson vagamente centrados nas releituras do Tor, spoilers para todos os livros de Sanderson permitidos).


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Comentários:

  1. JoJosar

    Muito bem.

  2. Derebourne

    Eu devo te dizer.

  3. Dill

    Tenho pena, mas não é possível fazer nada.



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