Tophet

Tophet


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

o tophet (tb Tofete) era um recinto sagrado geralmente localizado fora das cidades, onde sacrifícios e enterros eram feitos, especialmente de crianças pequenas, em rituais da religião fenícia e depois cartaginesa. o tophet é a exportação cultural mais evidente das cidades fenícias para suas colônias em todo o Mediterrâneo e eles têm sido uma valiosa fonte de informações sobre as práticas funerárias e até mesmo o comércio do Mediterrâneo, através do hábito de usar cerâmica importada como urnas funerárias para armazenar as cinzas dos mortos.

Função do Tophet

Um dos rituais da religião fenícia era o sacrifício de humanos, especialmente crianças, segundo fontes antigas. As vítimas foram mortas por fogo, embora não seja claro exatamente como. De acordo com os antigos historiadores Clitarch e Diodorus, uma lareira foi colocada diante de uma estátua de bronze do deus Baal (ou El), que tinha os braços estendidos sobre os quais a vítima era colocada antes de cair no fogo. Eles também mencionam as vítimas usando uma máscara sorridente para esconder suas lágrimas do deus a quem estavam sendo oferecidas. As cinzas da vítima foram então colocadas em uma urna e enterradas em tumbas colocadas dentro de um espaço aberto sagrado dedicado cercado por paredes, o tophet.

Tophets geralmente estão localizados fora da cidade propriamente dita e geralmente ao norte. o tophet em Cartago tem uma área de santuário com um altar onde os sacrifícios eram feitos. Após a cerimônia, as cinzas do holocausto eram colocadas dentro de um vaso. Pedras foram então colocadas em cima das urnas funerárias para selá-las e colocadas dentro do tophet, às vezes dentro de tumbas de poço. A partir do século 6 aC, as estelas foram dedicadas a Baal ou Tanit e colocadas em cima das urnas em vez de pedras. Muitas estelas têm uma inscrição que descreve um sacrifício de sangue humano ou a substituição de uma criança por uma ovelha. As próprias urnas costumavam ser potes e potes reciclados de lugares distantes como Corinto e Egito e, portanto, fornecem um registro interessante e valioso do comércio fenício.

Em sua maior extensão, o tóforo de Cartago cobria 6.000 metros quadrados e tem nove níveis descendentes.

Dispersão Geográfica do Tophet

Embora não haja nenhuma evidência arqueológica da própria Fenícia de tophets, sua presença em muitas de suas colônias através do Mediterrâneo atesta que essa prática cultural quase certamente veio das cidades fenícias de origem, como Tiro, Sidon e Biblos. Um dos mais próximos tophets ao território fenício estava em Tell Sukas, na costa síria, que data do século 13 a 12 aC. Quanto às colônias, em Motya (ao largo da costa da Sicília), o tophet foi usado pela primeira vez em meados do século 7 aC. Há também tophets em Sulcis, Bithia, Tharros e Nora na ilha da Sardenha. O mais famoso tophet fica em Cartago, também conhecido como 'distrito de Tanit' e localizado ao sul da cidade em Salammbo. Foi usado pela primeira vez no século 8 AC e continuamente depois disso até a queda de Cartago nas Guerras Púnicas. Em sua maior extensão, cobriu 6.000 metros quadrados e tem nove níveis descendentes.

Sacrifício infantil

Escritores clássicos ocidentais, descrevendo práticas orientais pouco compreendidas, contaram alegremente contos de holocaustos de sacrifícios de crianças, que deram aos fenícios uma reputação de sede de sangue ao longo da antiguidade. Os escritores romanos, ansiosos por mostrar que os cartagineses derrotados eram bárbaros, também exageraram seus cultos de inspiração fenícia para ilustrar melhor a virtude de Roma em derrotar um inimigo tão desprezível. A Bíblia também descreve essas práticas sangrentas (molk) em honra do deus Baal (II Reis 23:10, Êxodo 22: 29-30 e Jeremias 7: 30-31) localizando-os perto de Jerusalém, no vale de Ben Hinom, literalmente, um local de massacre, e declarando que eram de origem fenícia. Se os fenícios mereciam sua reputação de terríveis assassinos de bebês, só recentemente foi discutido por acadêmicos modernos.

Em primeiro lugar, deve ser lembrado que o sacrifício humano era realizado na maioria das culturas antigas e é frequentemente referenciado na literatura antiga. No Antigo Testamento, Abraão tenta sacrificar seu próprio filho Isaque (Gênesis 22: 1-2), nos textos de Ugarit há menção do sacrifício do primogênito em tempos de grande perigo, e na Ilíada de Homero o rei Agamenon é chamado para sacrificar sua filha Ifigênia para que a frota grega possa navegar até Tróia e recuperar Helena.

História de amor?

Inscreva-se para receber nosso boletim informativo semanal gratuito por e-mail!

Em segundo lugar, a escala do sacrifício humano realizado pelos fenícios é difícil de determinar, mas é improvável que tenha sido realizado com grande regularidade; afinal, nenhuma sociedade pode sustentar um abate regular de sua própria população. Todas as referências literárias ao sacrifício humano sugerem que ele era necessário apenas em tempos de grande perigo para o estado, como guerras, pragas e desastres naturais, e não era uma prática cotidiana. Mesmo na mitologia fenícia, onde o deus El sacrifica seu filho Ieud, é para salvar seu país do colapso. Em outro exemplo, Diodoro descreve o general cartaginês Amílcar sacrificando uma criança durante o cerco de Agrigento no século 5 aC, quando os defensores estavam sofrendo de um surto fatal de doença. Além disso, os sacrifícios humanos em fontes antigas são quase sempre filhos de governantes e da classe dominante, já que os deuses, aparentemente, não deviam ser movidos pelo sacrifício do povo comum.

Em terceiro lugar, e mais importante, o próprio fato de as crianças terem sido sacrificadas não é de forma alguma tão certo quanto as fontes antigas nos fazem acreditar. Embora o registro arqueológico tenha revelado um grande número de urnas funerárias em tophets, mais de 20.000 só em Cartago, e a maioria contém os restos mortais queimados de crianças, isso não indica necessariamente que as crianças foram sacrificadas.

Provas Arqueológicas

Análise de restos dentro do tophet em Cartago revela que a internação de urnas era regular e individual, ou seja, não em massa. Do século 7 ao 6 AEC, os falecidos eram bebês recém-nascidos, enquanto os que datavam do século 4 AEC tinham, em sua maioria, até 3 anos de idade. Existem também, desde o início do tophet, restos queimados de animais, e representam 30% dos restos do período inicial. A partir do século 4 aC, os restos de animais representam apenas 10% do total. Em ambos os períodos, há exemplos de urnas com uma mistura de restos humanos e animais. A análise também revela que, no geral, 80% dos restos mortais são de bebês recém-nascidos ou fetos. Isso se compara às descobertas em Tharros, onde 98% dos restos mortais eram de bebês com menos de três meses de idade. A causa exata da morte não é possível determinar, mas o historiador M. E. Aubet conclui o seguinte,

... tudo indica que morrem de causas naturais, ao nascer ou algumas semanas depois. Embora o sacrifício humano possa ter sido praticado, a alta proporção de bebês recém-nascidos no tophets mostra que esses recintos serviam de cemitério para crianças que morriam ao nascer ou que não tinham completado dois anos de idade. (252)

Além disso, 'A ausência de tumbas contendo o recém-nascido nas necrópoles fenício-púnicas do Mediterrâneo central confirmaria que as crianças não foram enterradas ao lado de adultos, mas no tophet.' (253).

Conclusão

Em conclusão, parece que a reputação dos fenícios, e depois dos cartagineses, como assassinos de crianças sedentos de sangue carece de evidências físicas substanciais para apoiá-la. Esse sacrifício de crianças realmente ocorreu, como aconteceu em outras religiões antigas, parece sem dúvida. No entanto, a posição de que isso era feito apenas em tempos de grande estresse social e que o tophet é na verdade um local sagrado para outros tipos de sacrifício e um local de sepultamento para crianças que morreram de morte natural tem muito a oferecer.


Crianças e Jovens na História

Essas imagens mostram um túmulo de pedra esculpido com símbolos e uma urna funerária de terracota contendo os restos carbonizados de uma criança. O Tophet de Cartago é um cemitério para crianças nas ruínas da cidade de Cartago, no norte da África, agora localizada em um subúrbio de Túnis. Já foi localizado na orla da antiga Cartago, que foi destruída pelos romanos em 146 aC. O cemitério é objeto de controvérsia histórica porque tanto os textos antigos quanto as evidências arqueológicas apontam para a possibilidade de que as crianças enterradas no tofete fossem sacrifícios de crianças. O cemitério foi usado por mais de 600 anos, entre 730 aC e 146 aC. Mudanças nas lápides e sepulturas indicam três diferentes períodos de uso.

The Carthage tophet não tem túmulos de adultos, e muitas das estelas do túmulo são marcadas com dedicatórias a Baal e Tanit, as divindades padroeiras de Cartago. A palavra tophet vem do hebraico Tofete derivado de "tambor" ou "local de queima", uma área aberta para o sacrifício. Numerosas tophets foram identificados na região oriental do Mediterrâneo. O Tophet de Cartago, escavado entre 1920 e 1970, mostra sepultamentos de bebês, enterrados em pequenas abóbadas com miçangas e amuletos e, às vezes, ossos de pequenos animais. Tronos baixos ou pedras marcavam as primeiras sepulturas.

Em períodos posteriores, enterrados em uma camada acima dos túmulos originais, marcadores de arenito foram cobertos com estuque e pintados de amarelo, vermelho ou azul. Túmulo estreito de calcário estelas com frontões aparecem, inscritos com representações de Baal e Tanit. Muitos apresentavam o sinal de Tanit mostrado no estela na imagem - um triângulo com um disco no ápice e uma linha através do ápice com pontas voltadas para cima, que talvez se pareça com uma criança ou uma boneca com os braços estendidos.

As escrituras judaicas e cristãs referem-se a locais de sacrifício de crianças. O escritor romano Diodorus Siculus descreveu o sacrifício de crianças de classe alta à divindade Baal em 310 AEC, uma referência vista como a principal fonte da alegação de sacrifício de crianças. Elaborações posteriores feitas por escritores até o século 19 incluem a descrição de uma fogueira de metal na forma de uma divindade, com grades que jogam crianças mecanicamente no fogo. Sacrifícios para apaziguar as divindades ou para pedir favores parecem ser apoiados por algumas inscrições, mas também pode haver evidências de que pequenos animais foram sacrificados no lugar das crianças.

Do outro lado da controvérsia estão as alegações de que as evidências arqueológicas são muito esparsas e inconclusivas, e os textos podem ter sido escritos com segundas intenções, especialmente em vista das guerras de Roma com Cartago. Nenhuma outra fonte clássica menciona a prática, e as referências bíblicas não mencionam o tophet de Cartago.

Também há evidências de que os cemitérios das crianças foram meramente separados dos cemitérios de adultos, bem como evidências pictóricas de que as sepulturas eram regularmente mantidas e abastecidas com ofertas. O fato de que às vezes os sepultamentos eram aglomerados e de que alguns túmulos continham mais de uma criança pode ser evidência de epidemias de doenças à medida que a população de Cartago crescia. As inscrições que se referem a presentes e ofertas podem se referir ao sacrifício, ou podem se referir à esperança de regeneração ou fertilidade para a família que perdeu o filho, significados incluídos nos conceitos que cercam Tanit e Baal como divindades.


TOPHET (/>, Isa. Xxx. 33):

Termo do Antigo Testamento usado principalmente por Jeremias (vii. 31, 32 xix. 6, 11, 12, 13, 14) e uma vez em II Reis (xxiii. 10) para designar um lugar em um dos vales fora dos muros de Jerusalém . O significado da palavra é muito controverso. W. Robertson Smith ("Rel. Of Sem." P. 227, nota) conecta-o com uma palavra emprestada em aramaico que significa "lareiras". A formação da palavra é semelhante à de "Molech" e "Ashtoreth". A passagem em Reis localiza o lugar no vale do filho de Hinom. Agora, há três vales em Jerusalém que convergem logo abaixo do tanque de Siloé: Kidron do lado leste da cidade Wady al-Rababi do sudoeste e Tyropœon estendendo-se do portão de Jaffa até Siloé. Não há consenso sobre qual desses vales representa o antigo Tofeta. Há, no entanto, consenso de que a convergência dos três vales marca uma parte de Tophet. Também é amplamente aceito que Tofeta não se estendeu pelo vale do Cedrom, no lado leste de Jerusalém. Deve estar conectado, então, ou com a depressão Tyropon ou, de preferência, com o grande vale que marca a fronteira sudoeste da cidade.

Vaults of Arnheim and Zorkowski Families, Salem Fields Cemetery, New York. (De uma fotografia.)


& quotTOPHET & quot na Bíblia KJV

Jeremias 7:32 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto Portanto, eis que dias vêm, diz o Senhor, em que não se chamará mais Tofeta, nem o vale do filho de Hinom, mas o vale da matança; porque eles sepultarão em Tofeta, até que haja nenhum lugar.

Jeremias 19:12 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto. Assim farei a este lugar, diz o Senhor, e aos seus habitantes, e até mesmo farei esta cidade como Tofeta:

Jeremias 19: 6 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto Portanto, eis que dias vêm, diz o Senhor, em que este lugar não se chamará mais Tofeta, nem vale do filho de Hinom, mas sim vale da matança.

Jeremias 19:14 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto Então veio Jeremias de Tofeta, aonde o SENHOR o havia enviado para profetizar e se apresentou no átrio da casa do SENHOR e disse a todo o povo:

Isaías 30:33 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto Pois Tofeta foi ordenado desde a antiguidade, sim, para o rei está preparado, ele o fez fundo e largo: a pilha dele é de fogo e muita lenha o sopro do Senhor, como um riacho de enxofre, o acende.

Jeremias 7:31 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto E eles construíram os altos de Tofeta, que está no vale do filho de Hinom, para queimar seus filhos e suas filhas no fogo que eu não lhes ordenei, nem entrou em meu coração.

Jeremias 19:11 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto e dir-lhes-á: Assim diz o Senhor dos exércitos: Assim quebrarei este povo e esta cidade, como se quebra um vaso de oleiro, que não pode ser restaurado; e os sepultarão em Tofeta, até não há lugar para enterrar.

Jeremias 19:13 | Veja o capítulo inteiro | Veja o versículo no contexto E as casas de Jerusalém, e as casas dos reis de Judá, serão contaminadas como o lugar de Tofeta, por causa de todas as casas em cujos telhados eles queimaram incenso a todo o exército do céu, e derramaram oferendas de bebida a outros deuses.


Moloch, Deus dos Amonitas

O deus Moloch era uma divindade semita de crueldade pervertida. Ele era adorado em Tophet, uma cidade perto de Jerusalém. Nesta área, Moloch foi homenageado com sacrifícios humanos. As pessoas queimavam seus filhos no fogo como forma de sacrifício, enquanto outros deixavam seus filhos passarem pelo fogo como forma de dedicação. Ele é encontrado na Linha do Tempo Bíblica já no século 17 AC.

Estes artigos são escritos pelos editores da The Amazing Bible Timeline
Veja rapidamente 6.000 anos de Bíblia e história mundial juntos

Formato Circular Único - veja mais em menos espaço.
Aprenda fatos que você não pode aprender apenas lendo a Bíblia
Design atraente ideal para sua casa, escritório, igreja e # 8230

Os israelitas foram proibidos de oferecer seus filhos como forma de sacrifício a Moloque. Além disso, qualquer homem que sacrificasse seu filho a Moloque era punido com a morte.

Moloch era um termo da Septuaginta derivado da palavra hebraica “melekh”, que significa “rei”. Ele era o deus principal dos amonitas. Ele também era conhecido pelos nomes Moloque, Milcom, Malcham e, para os moabitas, era o deus chamado Chemosh.

O rei Salomão ergueu um altar para homenagear Moloque no vale de Hinom, que foi destruído por Josias, mas reconstruído por Jeoiaquim. Moloch também foi adorado por Manassés.

Moloch foi ilustrado por uma estátua com a cabeça de um touro e os braços estendidos como uma representação dele recebendo as crianças sendo sacrificadas.

Moloch ou Milcom na Bíblia

1 Reis 11: 5. O rei Salomão seguiu outros deuses como Ashtoreth dos Sidonians e Moloch (Milcom / Molek) dos Ammonites.

1 Reis 11:33. O reino do rei Salomão demolido por adorar outros deuses como Astarote dos sidônios, Chemosh dos moabitas e Moloch (Milcom / Molek) de Ammoniteshe e por desobedecer às leis e decretos que Davi, seu pai, havia cumprido.

Amós 5:26, Atos 7:43. As pessoas foram lembradas de se arrependerem de adorar o tabernáculo de Moloch e Chiun como sua persona de Deus, que fizeram para si mesmas.

Levítico 20: 2. Os membros da comunidade devem apedrejar até a morte qualquer israelita ou residente de Israel que entregue seus filhos a Moloch.


Genealogia de Wellsville (no condado de Columbiana, OH)

NOTA: Registros adicionais que se aplicam a Wellsville também são encontrados nas páginas do Condado de Columbiana e Ohio.

Registros de nascimento de Wellsville

Registros do cemitério de Wellsville

Arquivos da Gen Web do Cemitério de Oak Ridge

Scotch Settlement Cemetery bilhões de túmulos

Arquivos da Gen Web do Cemitério de Spring Hill

Registros do censo de Wellsville

Censo Federal dos Estados Unidos, Pesquisa Familiar 1790-1940

Wellsville Church Records

Wellsville City Directories

Wellsville Death Records

Histórias e genealogias de Wellsville

Registros de imigração de Wellsville

Wellsville Land Records

Wellsville Map Records

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn de Wellsville, Condado de Columbiana, Ohio, agosto de 1887 Biblioteca do Congresso

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn de Wellsville, Condado de Columbiana, Ohio, maio de 1897 Biblioteca do Congresso

Mapa do seguro contra incêndio de Sanborn de Wellsville, Condado de Columbiana, Ohio, Biblioteca do Congresso de setembro de 1892

Wellsville Marriage Records

Jornais e obituários de Wellsville

Jornais offline para Wellsville

De acordo com o US Newspaper Directory, os seguintes jornais foram impressos, portanto, pode haver cópias em papel ou microfilme disponíveis. Para obter mais informações sobre como localizar jornais off-line, consulte nosso artigo sobre como localizar jornais off-line.

Registro diário da união. (Wellsville, O. [Ohio]) 1904-1905

União diária. (Wellsville, O. [Ohio]) 1886-1904

Registro noturno. (Wellsville, Ohio) 1898-1904

União semanal. (Wellsville, Ohio) 1893-1913

Wellsville Commercial Advertiser e Farmers and Mechanics 'Register. (Wellsville, Ohio) 1838-1840

Wellsville Daily Union. (Wellsville, Ohio) 1905-1919

Wellsville Local. (Wellsville, Ohio) 1870-1871

Wellsville Patriot. (Wellsville, Ohio) 1850-1864

Wellsville Press. (Wellsville, Ohio) 1947-1976

Wellsville Probate Records

Wellsville School Records

Wellsville Tax Records

Adições ou correções a esta página? Agradecemos suas sugestões por meio de nossa página de contato


O empilhamento de Tophet e a oferta pela transgressão: uma verdadeira história de vida

John T. Fowler, "The Piling of Tophet: a Lunatic’s Problem for the World to Resolv" (1879), é um dos primeiros exemplos do valor do paciente - material escrito para uma concepção moderna de doença mental. Como tal, ele se opõe às obras modernas. A pessoa interessada em leituras psicológicas deve incluí-lo em sua pequena lista de trabalhos.

Fowler sofre de algum tipo de transtorno psicótico intermitente e é residente frequente no Hudson River State Hospital, Poughkeepsie, Nova York. Seus pontos de atração incluem algumas filosofias perspicazes sobre a religião, uma descrição geral de sua vida em um asilo e a gestão de asilos do século 19, e como ele próprio é uma pessoa apropriada para estar “no sistema”. Sua descrição também mostra que o sistema em 1879 talvez seja muito melhor do que em 1979.

A discussão religiosa afiada e perspicaz da primeira metade do livro ficaria facilmente lado a lado com o Rev. Ralph Waldo Emerson ou Henry David Thoreau. Tophet oferece um tesouro maravilhoso de citações para a filosofia religiosa. Fowler provavelmente não tem o mesmo reconhecimento que esses outros homens devido ao fato de sua escrita ter algum enfoque em doenças mentais. Sua doença obscurece a sabedoria aos olhos dos outros, assim como uma alegação de que ele afirma ser uma espécie de profeta.

Infelizmente, pensar em si mesmo como enviado por um deus permite que as pessoas o rejeitem. Hoje, algumas comunidades olhariam para ele com muita cautela, mas não precisam se preocupar porque “ele é louco”. Os evangélicos, entre outros, podem ser desencorajados por sua concepção da filosofia religiosa como uma filosofia mais universal. Na verdade, eles o veriam como uma ameaça. O céu, em seu pensamento, é simplesmente a realização terrena da Regra de Ouro. Tal noção é a ameaça mais existencialista à teologia americana de direita.

Na verdade, sua filosofia visa severamente grande parte da religião organizada:

"todos os concílios ecumênicos e escritos consagrados do mundo não poderiam garantir os defensores de doutrinas irracionais da remessa final ao inferno dos tolos e cegos ... Não há pecado mais horrível do que a defesa de doutrinas falsas e irracionais. Quando tais doutrinas são estabelecido, e a oposição intimidada em sujeição moral, o pecado reina supremo. "

Ele não acredita em uma vida após a morte e, a esse respeito, ele é como o protagonista fictício de "Tacking on the Styx" - outro livro sobre doenças mentais. Além disso, ao dispensar esse "conceito de alma", ele mantém uma perspectiva melhor sobre a interpretação dos textos das escrituras do que muitos pregadores modernos. Novamente, sob a influência da Regra de Ouro:

"Todos os homens têm direitos naturalmente iguais no reino dos céus, e um direito igual à razão pura como a base de todas as leis sagradas. Mas depois de algum espírito aguçado como Moisés, os evangelistas, Maomé, Buda, etc., inventa uma tentação e uma bagunça plausível, ele não tem dificuldade em fazer com que o plebeu Esaú a aceite em troca de seu direito de primogenitura liberdade de razão. Dessa venda de direito de primogenitura vem o apego visto em todo o mundo por religiões nacionais e hereditárias, em desafio a todos os fatos observados e as conclusões da razão sólida.
É de se admirar que o mundo religioso tão freqüentemente considere difícil lidar com a doença mental? A sanidade dentro da insanidade pode ser assustadora. Na verdade, ele faz possivelmente uma das inferências mais inteligentes sobre a fonte da religião - ele não usa o termo explicitamente, mas basicamente se refere ao contrato social como a fonte última da religião! Sem um foco no contrato social, a religião se torna um vício.

Eu não poderia enganar outra pessoa sem sentir que estava trabalhando contra minha própria mente, ou fazer coisas hostis sem desafio aberto. Isso, concluí, devia ser corretamente chamado de traço mental religioso. Outros tinham a mesma ternura em relação a várias palavras, registros, imagens mentais, práticas, etc., embora pudessem não ser tão ternos onde eu estava. Também reconheci sua escravidão de vontade como religião, no sentido original e verdadeiro da palavra, mas a religião que eu teria submetido ao julgamento de utilidade. "

Sua “escravidão de vontade” é o contrato. Eu poderia agora fazer uma odisséia de citações de outras palavras penetrantes, mas esta é apenas uma resenha de livro. Ele implanta inúmeras joias em seus escritos que são pertinentes ao pecado, evangelicalismo, excessos de zelo, o engano da vida eterna e algumas perspectivas excelentes sobre a idolatria. Basta dizer que ele zomba das inconsistências do pensamento racional na religião e compara as tolerâncias delas como a fundação da Torre de Babel.

Quando não compartilha sua visão de mundo espiritual, Fowler nos fornece uma visão significativa da saúde do século XIX. Ele ouve vozes e sofre paroxismos de paranóia. No século 20, ele talvez pudesse efetivamente ser preso, mas no novo asilo de sua época, esse não é o caso. Após sua admissão inicial, ele permanece confinado, mas dentro de um período de tempo razoável, ele tem permissão para deixar os prédios e, eventualmente, o terreno, a seu próprio critério. Ele visita a família por dias e semanas, mas retorna regularmente a Poughkeepsie por sua própria escolha. Ele vive sem negar a doença de suas vozes. No entanto, ao mesmo tempo, ele pensa que alguns podem vir das pessoas ao seu redor. Essa crença é uma coisa que torna o hospital lotado problemático para ele.

Ele tem alguns pontos negativos a fazer sobre a hospitalização. Ele se sente desconfortável com o que considera um arranjo de vida arbitrário e perturbador - ele é movido de um lugar para outro para morar dentro da propriedade. Sua esfera social é, portanto, perturbada, e a equipe espalhou uma reputação sobre ele antes que ele aparecesse em algum lugar novo.

Ele não se preocupa com o saneamento do meio ambiente, mas não culpa o pessoal. Em vez disso, ele considera ser a natureza da besta:

"Você pode ser uma pessoa limpa, mas deve arriscar-se a ser colocado em uma cama que exala emanações fétidas e acre até que tenha medo de ser envenenado pelos poros de seu corpo. Essa sensação de exposição impotente nas ondas das vontades alheias e indiferentes e insensíveis é o grande bicho-papão dessas instituições, na minha opinião. Como já disse, eu mesmo não senti isso excessivamente, por causa da isenção da razão. Essa característica não pode ser muito bem eliminada, e seria um erro responsabilizar a conduta dos trabalhadores pela pressão sentida. Estas instituições são de utilidade pública e são indiscutivelmente o meio de recuperação de grande número, da regularidade do modo de vida que impõem, também da o rompimento de velhos hábitos mentais e quanto aos seus pontos desconfortáveis, o paciente seria assim em qualquer lugar. Em qualquer outro lugar ele seria uma fonte de desconforto para os outros. "

Como o acima sugere, Fowler é filosoficamente perspicaz e, ainda assim, tem uma visão eminentemente equilibrada da vida, apesar de quaisquer episódios de psicoses de que possa sofrer (com medicamentos modernos, ele pode ser um professor). Seu livro pode ser uma leitura difícil por causa de suas divagações prolixas que vêm tanto do estado de espírito do autor quanto do estilo literário de sua época. No entanto, os momentos de heresia brilhante fazem com que valha a pena.


Trilhas

Aproximadamente sete milhas de trilhas, observadas pela última vez em 2010. Existem três trilhas principais marcadas em vermelho, amarelo e azul, 1,1 milhas de trilhas de ligação marcadas em laranja e 0,8 milhas de trilhas não marcadas.

Trilha da Summit (marcadores vermelhos) - Começa na entrada principal (estacionamento / quiosque) e leva você até a Pedra do Mirante (0,7 milhas, 200 pés de escalada). Depois de passar por Lookout Rock, a trilha continua até as proximidades do ponto mais alto em Littleton (508 ') e circula de volta para baixo para se juntar à trilha principal (0,15 milhas). Dois esporões agora estão marcados e têm sinais: um que sai da trilha principal abaixo da torre de água (0,3 milhas de comprimento) e um curto ramal que se conecta à Trilha Loop Interior (0,1 milhas).

As características incluem rocha, sulcos de roda de vagão desgastados na rocha (veja a História), uma fonte, bosques de louro da montanha (flores em maio / junho) e um bosque de faias. Sassafrás espalhados e brotos de castanha americana no caminho para Lookout Rock. A rocha-mãe de xisto tem mais de 900 milhões de anos.

Trilha limite (marcadores amarelos) - Esta trilha circular é a mais longa da propriedade e começa a 0,1 milha da entrada principal, onde há uma placa. Seguida no sentido anti-horário, a trilha leva você ao longo da borda sul de Tophet Chasm até a servidão da AT&T de volta e ao longo do lado norte de Tophet Chasm (nova seção da trilha aberta em 2010) segue um estágio antigo estrada para ônibus e o perímetro da propriedade até Lookout Rock e de volta ao ponto de partida (3,3 milhas, 420 pés de escalada).

As características incluem bosques finos de bétula cinza e cicuta oriental, bem como matagais de louro da montanha e quatro pedras irregulares significativas.

Interior Loop (marcadores azuis) - Uma trilha na floresta no lado norte da colina (1,0 milhas, 150 pés de escalada) que pode ser acessada diretamente ou por links da Summit Trail ou Boundary Trail. Esta trilha tem uma árvore de 'arco natural' interessante que é um remanescente da tempestade de gelo de dezembro de 2008.

Trilhas de ligação (marcadores laranja) - Essas trilhas curtas, que variam de 0,02 a 0,4 milhas de comprimento, geralmente são usadas para conectar uma trilha principal a outra. Existem duas ligações fora da parte da diligência da Boundary Trail que vão para Harvard Road (observe que há espaço de estacionamento para dois veículos perto da entrada fechada / sinalizada no lado nordeste da propriedade). Há um link íngreme próximo ao topo do Tophet Chasm que conecta a Boundary Trail. O Tophet Chasm Trail original, que não tinha sido mantido desde o final dos anos 1980, foi limpo e melhorado como um Projeto de Serviço Eagle Scout em 2014. Este link desafiador de 0,4 milha leva ao chão dramático do abismo / pântano, e também conecta a Trilha da Fronteira. Há um link curto no canto SW da propriedade que se conecta ao Terreno de Conservação do Título Fiscal Plante de 8,1 acres em Harvard, que contém um pequeno lago cênico.

Trilhas não marcadas (sem marcadores, mas mostrado em verde no mapa anexo) - Existem duas principais trilhas não marcadas. A trilha de servidão da AT&T (0,5 milha), onde um cabo de fibra ótica subterrâneo cruza a propriedade da Oak Hill Road até a Harvard Road, já foi a rota do Cabo Transcontinental. A outra trilha faz parte da Fire Road 1 que passa pelo extinto site AFCRL (consulte Recursos interessantes).


Tophet

= Tofete, de Heb. toph "um tambor", porque os gritos das crianças aqui sacrificadas pelos sacerdotes de Moloch foram abafados pelo barulho de tal instrumento ou de taph ou toph, que significa "queimar" e, portanto, um local de queima, o nome de um parte particular no vale de Hinom. "Sendo o fogo o mais destrutivo de todos os elementos, é escolhido pelos escritores sagrados para simbolizar a agência pela qual Deus pune ou destrói os ímpios. Não devemos presumir das figuras proféticas que o fogo material é o agente preciso a ser usado. não a agência empregada na destruição de Senaqueribe, mencionada em Is 30:33. Tofeta corretamente começa onde o Vale de Hinom se curva para o leste, tendo os penhascos de Sião ao norte, e a Colina do Conselho do Mal ao sul. Termina em Beer 'Ayub, onde se junta ao Vale de Josafá. As falésias do lado sul são especialmente abundantes em túmulos antigos. Aqui as carcaças de feras e todas as vísceras e abominações foram lançadas e deixadas para serem devoradas por aquele verme que nunca morreu ou foi consumido por aquele fogo que nunca foi apagado. " Assim, Tophet passou a representar o lugar da punição. (Veja HINNOM.)

Estes tópicos do dicionário são de
M.G. Easton M.A., D.D., Dicionário Bíblico Ilustrado, Terceira Edição,
publicado por Thomas Nelson, 1897. Domínio público, cópia gratuita. [N] indica que esta entrada também foi encontrada na Bíblia em Tópicos de Nave
Informações bibliográficas

Easton, Matthew George. "Entrada para Tophet". "Dicionário da Bíblia de Easton". .


O Vale Hinnom e Jesus & # 039 Ensinando sobre o Castigo Final

Tumbas no Vale Hinnom

Ao sul da antiga cidade de Jerusalém, um vale curvado para o oeste, que foi identificado pela primeira vez nas Escrituras como “o vale do Filho de Hinom” (Josué 15: 8 18:16). É mencionado pela primeira vez como um marco que define os limites dos territórios de Judá e Benjamim. As time went on this valley would be associated with some of the most horrible acts of wickedness, and serve as a figure and a name for eternal punishment itself.

Child Sacrifice in Topheth
In the days of kings of Judah the Hinnom Valley was the site of pagan idolatry where children were burned in sacrifice to idols (2 Chron. 28:3 33:6 Jer. 32:35). During the reign of Josiah he put this practice to an end when “he defiled Topheth, which is in the Valley of the Son of Hinnom, that no man might make his son or his daughter pass through the fire to Molech” (2 Kings 23:10, NKJV). Part of this defilement probably involved spreading the burned bones of pagan priests there (2 Chron. 34:1-7). From this point on the Hinnom Valley became an unclean place which Jeremiah 31:40 calls “the valley of the dead bodies and of the ashes.” O nome Topheth (or Tophet) was frequently associated with the valley (Jer. 7:31-32 19:6, 11-14). This name signified either a place of pagan worship that was in the valley (Jer. 7:31), or an alternative name for the valley itself (Jer. 19:6). The Hebrew word Topheth means “place of burning” (Brown, Drivers, and Briggs’ Lexicon of the Hebrew Old Testament) This association with uncleanness and burning eventually led to a connection between this place of sin and God’s final punishment. Isaiah declared, “For Tophet was established of old, yes, for the king it is prepared. He has made it deep and large its pyre is fire with much wood the breath of the Lord, like a stream of brimstone, kindles it” (Isa. 30:33). Jeremiah uses a similar sense in prophesying the time when God’s punishment would lead it to be called the “Valley of Slaughter” (Jer. 7:32 19:6).

Old Homes in the Hinnom Valley

"O Gehenna of Fire”
From the Old to the New Testament the Hinnom Valley came to stand even more as a figure of final punishment in unquenchable fire. When Jesus spoke of eternal punishment, He used the term gehenna as the name of this place (Matt. 5:22, 29-30 10:28 18:9 23:15, 33 Mark 9:43, 45, 47 Luke 12:5). Gehenna is the Greek transliteration of the name for the Hinnom Valley. The prefix ge– means “valley” and henna means “of Hinnom.” The New Testament teaches this as a place that one will be “cast into” (Matt. 5:29-30 18:9 Mark 9:43, 45, 47 Luke 12:5). There both body and soul will be destroyed (Matt. 10:28) not in the sense of annihilation but destruction of any desirable state (cf. Matt. 9:17 Mark 2:22). It is literally “the gehenna of fire” (Matt. 5:22 18:9 Mark 9:47), a place of “unquenchable fire” (Mark 9:43, 45). The wicked are “sons of gehenna ” (Matt. 23:15) who will receive the “condemnation of gehenna”(Matt. 23:33). James, in speaking of the danger of the tongue described it as “set on fire by hell (gehenna)” (James 3:6).

The Name and the Valley
O nome gehenna is not only a reference to the place of final punishment but a figure drawn from the valley outside the gates of Jerusalem. In modern times the Hinnom Valley holds the ruins of ancient tombs and some of it is filled with run-down older homes. It is clear that in New Testament times this was a place of fire, ashes, uncleanness, and (at times) dead bodies. It sat outside the gate known as “the dung gate” (Neh. 3:13-14 12:31). The Old City gate fortified by Suleiman in 1538 that stands near the same location still bears this name. Commentators have probably gone too far in painting a picture of the valley as a virtual burning “landfill.” While that picture cannot be documented, it is clear that this was a place of fire and refuse.

The “Dung Gate”

The Jewish teachers that wrote after the New Testament spoke of gehenna in much the same way that is seen in the New Testament. They used it for the name of the place of final punishment, but also for the valley outside of Jerusalem itself. While rabbinical writers held some fanciful beliefs about gehenna, they claimed that (even in their time) there were two palm trees in the Hinnom Valley and that smoke continually rose up from between them (Erubim 19a). Archaeologists Ronny Reich and Eli Shukron have discovered (and documented from other excavations) in the area outside of the first century walls a layer of debris from 6-10 meters thick in the area where the Kidron and the Hinnom come together (“The Jerusalem City-Dump in the Late Second Temple Period” ZDPV 119 (2003) 12-18). The association between an actual place and the state of eternal punishment in fire only makes sense if the two bore some similarities. In our time, if we compared something to Death Valley (located in eastern California) we would hardly understand this as a figure of paradise. Jesus’ use of this valley as a reference to final punishment offers a clear inference confirming that in His own day the Hinnom Valley was a place of filth and fire. This is what allowed it in the first century and beyond to serve as a suitable figure of eternal punishment in fire.

For Further Study:
Sermon: Why Must God Send Some People to Hell? Audio | Powerpoint | Outline
Artigo: “‘Immortality’ and ‘Incorruption'” Article


Assista o vídeo: Tophet


Comentários:

  1. Tzefanyah

    eu removi essa frase

  2. Bagar

    Agora tudo está claro, obrigado pela explicação.

  3. Mikagul

    Sim, realmente. Todos acima disseram a verdade. Vamos discutir esta questão.

  4. Kendryk

    Site interessante

  5. Christiansen

    Eu entro. Foi e comigo. Podemos nos comunicar sobre este tema.

  6. Cadhla

    Sinto muito, mas na minha opinião, você está errado. Tenho certeza. Vamos tentar discutir isso. Escreva para mim em PM, ele fala com você.

  7. Kwahu

    Porquê tanto?



Escreve uma mensagem